Represion del estado al pueblo Mapuche

* Por Fernando Jones Huala,
Hermano del lonko Facundo Jones Huala


Ayer, otra vez, nos volvieron a reprimir. Y hoy, otra vez, no rinde como noticia ese brutal hostigamiento al Pueblo Mapuche, que ya se volvió costumbre. Yo vi todo, desde adentro del juzgado, donde estaba exigiendo la libertad para mi hermano, preso ilegalmente desde hace un mes, en el Penal de Esquel, acusado de "terrorismo". Afuera, mi familia, mis compañeros y algunas organizaciones sociales reclamaban lo mismo, cuando arrancaron con otro show de violencia y racismo. Vi cómo le rompían los dientes a mi prima, Romina Jones Huala, antes de llevársela arrastrando, con la boca sangrando. Vi cómo llenaban a los nuestros de moretones. Y vi cómo poco a poco nos iban cercando, entre la Seguridad Aeroportuaria, la Gendarmería y la Policía rionegrina. Aparecían de a dos, de a tres, de a cinco y, cuando ya estaban por todos lados, empezaron los disparos, los gritos y el horror que nunca se hace eco en las cuevas del periodismo, que permanece callado.
Eso no es terrorismo,
es terrorismo de Estado.
Detuvieron a seis hermanos, de quienes no supimos nada durante el resto del día. Cargando los golpes y la impotencia, los buscamos por las comisarías y juzgados, todos aterrorizados porque nadie nos daba ninguna respuesta, hasta que los denunciamos como desaparecidos. Y entonces sí, recién ahí nos avisaron que los tenían en una central de la Policía Aeroportuaria. Pero la pesadilla apenas empezaba… Alrededor de las 7 de la tarde, mientras esperábamos pacíficamente alguna información en la puerta de la seccional, se nos vinieron de nuevo encima los efectivos. Primero, golpearon a las personas que estaban en la vereda, entre ellas mi primo, Emilio Jones Huala, que sufrió una fractura de mandíbula en enero, durante las represiones. Y nuevamente se lo volvieron a llevar sin motivo, en otra cacería indiscriminada. Fue trasladado junto a otros 8 manifestantes, hacia el escuadrón 84 de Gendarmería, donde debieron pasar la noche, lejos de su casa, sufriendo todo tipo de daños.
Una noche que no pasa,
desde hace 500 años.
Cuando se crece en un barrio marginado, intentando escapar sistemáticamente de semejante persecución, de pronto uno se halla viviendo en estado de alerta, siempre a la espera de algún atropello más. Y sin embargo, a pesar del hostigamiento constante, estamos fuertes como comunidad, muy fuertes, entendiendo que debemos enfrentarnos a todas las empresas transnacionales que vienen ejerciendo la violencia sobre nuestro pueblo mediante las instituciones políticas de los Estados. Porque sí, esta resistencia por preservar el equilibrio natural que armoniza la vida en el planeta será una lucha y una responsabilidad de toda la especie humana. Ojalá sirva este grito y ojalá luches contra los que dividen, en favor de su propio progreso...
Somos mapuches,
nunca se olviden eso.

CINE TRANS MARICA HECHO POR TRANSMARICAS

Entrevista a Nicolas Videla - Director de la película  "El diablo es magnífico"


En tus trabajos, los territorios donde se desarrollan los personajes son los cuerpos en un nivel más íntimo, dentro de otros territorios designados como países, regiones, comunas, etc. ¿Qué pasa con esos cuerpos y como desarrollan sus éticas y estéticas?
Me interesa la temática del cuerpo en el sistema del mundo, atravesado por los procesos de globalización y por consiguiente, reterritorialización. El cuerpo no debe ser solo visto como una constante biológia y psicológica, sino que también como un constructor social. En mi trabajo el territorio corporal se encuentra en una constante fricción con ese territorio geográfico. Las cuerpas representadas no encuentran fácilmente un espacio en el mundo. Son cuerpos trans, resistentes a la represión y a los mandatos. Desde la experiencia trans-marika articulan su ética y estética, como cuerpas subversivas y monstruosas para la sociedad.

¿Somos todos extranjeros en estos territorios ocupados donde nos sitian?
Totalmente. No tenemos la completa soberanía ni de nosotres mismes. Aunque nuestros cuerpos deberían ser nuestra propiedad mínima. La piel que habitamos, aunque sea migratoriamente, es nuestra, pues nadie más la podrá habitar. Sin embargo el territorio asignado es sólo un préstamo, una transacción con la vida. Si pensamos que existe un alma, y que esa alma viaja de un cuerpo a otro, desde esa base somos extranjeros.

En tus dos películas se ve el tema de la inmigración, somos cuerpos que no tienen fronteras más que sus propias geografías de la piel. ¿Qué representa para vos la inmigración y que te lleva a visibilizarla?
En esta era de flujo informático la migración pasa a ser trascendental en el entendimiento de nosotres como cuerpas atravesadas por el sincretismo cultural en el aquí y el ahora. Creo que me interesa exponerla por mi sensación de no pertenecer a ninguna parte. Me cuesta pensar la vida sin movimiento, sin traspasar las fronteras, explorar nuevos paisajes y pensamientos. La migración representa también los sueños y los escapes, así como el cuerpo trans, el cuerpo migrante siempre ha sido denunciado.

¿Cómo tu cuerpo y tu cuerpo de obra se conectan y construyen imagen en tus trabajos?
Soy un cuerpo en transición y mi trabajo refleja mis cuestionamientos en distintas etapas de mi devenir. El empoderamiento de la feminidad de mis personajes me ayudaron a conectar con mi propia cuerpa y fueron esenciales en mi proceso evolutivo. El cine para mi es pura ideología. Por lo que mi cuerpo en sí no ha tenido cabida (ún) en ese espacio cerebral. El cine más que mi con cuerpo se conecta con mi mente. Es en el arte de la performance y el transformismo donde mi cuerpo construye imagen. Sin embargo, tengo ahora por objetivo el traspasar esas fronteras y articularme también físicamente en el cine y experimentar la autoficción.

¿Como hacemos para seguir desarrollando nuevas formas de creación o cómo lo haces tú para lograr estos efectos y afectos?
También estoy buscando como seguir. Juego a la experimentación y los afectos y efectos pueden mutar en el futuro. Pienso que el resultado de mi trabajo ha tenido que ver con el amor y la proximidad con mis personajes. Busco lo que para mí es bello y no me interesa retratar a alguien con quien no comparto. La ética en el cine es para mi muy importante, el audiovisual es poderoso y tiene la facultad de crear realidades. Hay que estar muy consciente de lo que se está abriendo al momento de exponer la vida de alguien, y así mismo la valoración de la obra que haga esa persona es para mí la más importante.

¿Cómo se ha dado el tema de trabajar en equipo desde una manera más autogestiva, desde hacer crowfunding e imagino otras formas más creativas para conseguir recursos, como eliges a tu equipo para trabajar, existe una ética que buscas para desarrollarte con otros y ellos contigo?
Prefiero trabajar con amigues que me entiendan a que con grandes profesionales. La intimidad, el cariño y la confianza son para mí lo más importante. Y el respeto con las personas que son representadas. La autogestión es agotadora, pero siempre se puede hacer una película con pocos recursos. El problema es que no es sustentable en el tiempo y una tampoco puede estrujar tanto el amor y la colaboración de les colegas sin plata. Pero es una decisión política no querer postular a la ayuda del estado para hacer cosas. Así que espero encontrar nuevas formar de producir en el futuro.

Nota: Revista Ají


SER MARICA EN WALLMAPU


El fuego que despierta a los pájaros

Comentario de la poeta Camila Mardones sobre el libro Factory de Francisco V. Huaiquimilla

Factory nos sumerge en este mundo contemporáneo. Los flashes y las cámaras circundan nuestra intromisión en sus páginas. Estamos de pronto confesándonos a la cámara. Hay disparos. Hay joyas y crimen. La tecnología cruza la tinta; los medios de comunicación, la moda y sus frenéticos discursos heteronormalizadores, el desarrollo  socioeconómico basado en un capitalismo salvaje que busca desalojar las sensibilidades que no se cimenten en el consumo, la segmentación rígida de los cuerpos. Hay flashes, resuenan. Las pantallas se repiten y el cuerpo en constante vigilancia es sometido a tortura. La tecnología en función de la vigilancia. La vigilancia en función del desdibujamiento identitario. De la supresión de aquellas identidades no funcionales a la cultura occidental heteropatriarcal. Factory es la máquina de la reproducción de cuerpos que intentan recordar sus nombres; “Intento habitar los nombres en la jaula” ante la puesta afuera/al margen de los dispositivos de poder.
En un mundo donde el capitalismo  simuló ser la posibilidad de la masificación de los discursos, una ilusoria democratización de la tecnología, la posible circulación de multiplicidades es violentada. La carga punitiva y torturadora cae sobre estos cuerpos, culpados constantemente por la búsqueda del habitar una identidad; “No he intentado robar nada más que un nombre”. Las identidades que no son funcionales al proyecto occidental heteropatriarcal son puestos bajo segmentación. Exclusión.
“Naomi / Noelia / Noemí. No es mí / No es lo yo / No es lo ese / No es mi nombre / Negra / Flaca / India / Hocicona / Travestida / Maquillada / Modelo / Borracha”.
El cuerpo de la travestida es vigilado. El mapuche es asesinado. Los huesos de cada huacho son eliminados. La democracia esconde muertos en sus raíces. La moda impone la dieta como la policía las balas. Los cuerpos desaparecen continuamente; “La imagen se repite / repite / repite. La joya sin sangre no brilla”.
Sin embargo, hay un pájaro de fuego que recorre estas letras. Sangra pero no muere. Traiciona su propia enfermedad y resiste. Pájaro de fuego que hace el contrapeso de los grandes relatos hegemónicos. Un pájaro del sur, material y simbólico, que mira la contemporaneidad desde la noche de los desaparecidos. Un pájaro de fuego que resiste a golpe de grito “Quiero abortar este engendro / parir lleno de sangre un cielo encapuchado”.

A todos esos cuerpos fuegos que despiertan a los pájaros desapareci(en)do. Que resuene el eco de todos los que gritan en la noche. En todas las noches, todas. “París, Milán, New York, Nigeria, Somalia, Bosnia, Cuba, Botsuana, Argelia, Nicaragua. Palestina, Grecia, Colombia, Perú, Santiago, Wallmapu”. 


FACTORY - del Osornino Francisco Vargas Huaiquimilla - Ediciones Ají 

CONSTRUYO MI INTERSEXUALIDAD DESDE MI SER MAPUCHE


“Mi cuerpo intersexual manifiesta un equilibrio, una dualidad, y esto hoy en día como mapuche es una satisfacción, así como poder vivir en mi propio territorio”.


Vale tiene 32 años, es mapuche, la séptima de ocho hermanos de una familia del alto barilochense. Vale es intersexual, criada como mujer, amada y cuidada por su madre que pese a las recomendaciones médicas decidió no operarla. Vale trabaja en desarrollo social de la provincia de Río Negro, en una casa hogar para niñas y adolescentes, donde hace acompañamiento y organiza una huerta para fomentar la autonomía alimentaria.

Vale la pena conocerla…

Charlaremos con Valeria sobre un tema que durante siglos la iglesia y el estado opresor han callado a la fuerza. Nos cuenta que está dando sus primeros pasos para reencontrarse con las palabras que la podrían definir, sin duda existen y hacia allí va.
En un sábado soleado de otoño en Furifloche la forma de llamar a Bariloche en mapudungun, me acerco hasta el edificio de radio nacional, donde comenzara en minutos el programa “Mapuche wallpule zungun” con sus dos horas de cultura mapuche bilingüe. Valeria es operadora del mismo aunque también tienen una sección donde llama a pensar y hablar sobre diversidades de género y sexualidades preexistentes en el pueblo mapuche. Luego compartimos un almuerzo ancestral mapuche con lamien de Kurarewe, Ana Epulef  que visitaba a las comunidades de Furifloche, quien realizo un trafkintu (intercambio) de semillas ancestrales, y un profundo nutram (conversación) donde comenzamos este ejercicio de redescubrirnos más allá de la conquista y el cristianismo.

La charla comienza con una completa presentación  en mapudungun que luego traduciría al castellano

Preséntate así todes te pueden conocer…
“Mi nombre es Valeria Silva y estoy muy contenta de tener este nutram con ustedes, de poder encontrarnos en este camino que es lo mapuche, lo ancestral”.

Contanos un poco de tu historia…
“Nací y me críe en Bariloche, vengo de una familia en la que no fui criada como mapuche pero tuve que hacer esa búsqueda, ese reencuentro con mi identidad mapuche porque la circunstancias de la vida me han llevado a eso, a descubrir que tengo un apellido cambiado que fue impuesto por lo que el hombre blanco llama la conquista,  y por venir además en un cuerpo distinto al cuerpo que establece la norma de la clínica medica, que es hombre o mujer, yo nací en un cuerpo intersexual, que seria como algo que se sale de la norma ya sea por genitales, gónadas, cromosomas y me ha tocado venir a cuestionar y preguntarme a mi misma primero sobre mi identidad como mapuche y también como persona intersexual y darme cuenta de que en este construir mi identidad va de la mano lo mapuche y lo intersexual, son búsquedas que estoy haciendo, en lo mapuche aun no encuentro nombre para esto, solo algunas referencias y me interesa hacerlo desde adentro y hacia fuera de lo mapuche también, e invitar a la gente a que entienda que esto pasa en toda la humanidad y siempre paso y seguirá pasando, que no debemos ocultar nuestros cuerpos, lo que nos pasa como la ha hecho la ciencia médica al menos en estos últimos doscientos años”.

¿Cuando te das cuenta de que tu cuerpo es diferente quien te entrega es información?
“El conocimiento creo que fue como algo latente en mi desde chiquita, ya en el jardín de infantes lo sentía por mas que no lo hablara o no lo expresara. Pero concretamente fue a los 7 años que mi mamá me dijo que yo era distinta y que venia con un cuerpo distinto, también me hablo de los cuidados que debía tener, de que no tenia que decírselo a nadie, pero mas que por secreto por resguardo, por cuidarme, por no exponerme para que no pasara situaciones violentas, yo con siete años no sabia de lo cruel que podía ser la gente, entonces mi mamá como previniendo eso busco la manera de cuidarme, no para silenciar lo que pasaba sino para cuidar mi integridad física.
De niña ya me daba cuenta que lo que me pasaba a mi era algo raro, único, y que nadie mas podía entenderme, acompañarme o comprenderme, ni reflejar la misma historia, después creciendo en la adolescencia me sentía muy sola. Ahora lo hablo para que ojalá no le pase a otras personas tanto intersex como trans, que sin dudad también han pasado por lo mismo, que hablen a tus espaldas, que te maltraten.

¿Te cuestionas como vivir con tu intersexualidad?
“Empecé a cuestionarme primero porque el cuerpo me obligo a tomar conocimiento y accionar respecto a lo que me pasaba y a la vez como mapuche preguntando en mi familia de donde veníamos y porque teníamos el apellido cambiado si nosotros no tenemos cara de ser Silva.
Yo no puedo separar mi intersexualidad de mi ser mapuche porque creo que todo es parte de la naturaleza misma, yo puedo ver estas cuestiones de energías con el sol, la luna, las plantas, los animales, los ciclos de la vida misma tienen equilibrios que plantean que no todo es binario, yo lo veo en las plantas cuando una flor esta madurando como hembra deja la parte masculina como resguardada y cuando es aparte femenina se fecunda puede desarrollar una parte masculina que puede fecundar a otras flores, y encontrarme con estas situaciones en la naturaleza me hace comprender el equilibrio como mapuche e intersexual ya que la propia naturaleza me da respuestas.  Nuestra espiritualidad mapuche es dual y en ella hay equilibrio y así lo siento en mi cuerpo, un equilibrio entre lo femenino y masculino que para mi es muy valioso y hace que me quiera, me acepte y pueda disfrutar de ser como soy”.

¿Que opinas sobre la violencia medica que se ejerce sobre los cuerpos intersex?
“La violencia medica yo te puedo decir que ocurre desde el momento que se nace, hay discriminación de clase, a los padres se les da cierto tipo de información según de la clase que vengas, si son de poder adquisitivo alto se le acerca la información medica suficiente para que ellos vean, decidan, indaguen, elijan pero en el caso de gente carenciada como mi familia la información es muy por lo bajo como para que entiendan un poco y no dejan que las familias decidan, todavía se tiene en cuenta la palabra del medico como una verdad absoluta que no se puede cuestionar entonces lo que quiera hacer la medicina en ese cuerpo intersexual es lo que hay que hacer, y yo creo que no.
Los médicos hasta el día de hoy recomiendan la operación cuándo una es niñe, yo me sorprendo que siga pasando, ya que con los avances que hay, con la información, con la ley de identidad de genero creo que deberíamos poder crecer sin este avasallamiento por parte de la medicina, también se ocultan los datos de cuantos nacimientos de personas intersexuales hay, en el hospital yo pedí mi historia clínica y me la ocultaron, me costo mucho tiempo conseguirla y yo se que el resto de la gente lo hace en un solo paso. Me atiendo lo mínimo posible en el hospital, no me interesa poner mi cuerpo al servicio de los médicos”.

¿Pensaste opérate alguna vez?
“Antes de la ley de identidad de genero yo me patologise, pero la verdad es que no me di cuenta de lo que estaba haciendo, yo iba camino a “corregir” mi cuerpo para terminar de definirme como mujer, ya que me siento mujer y pienso como mujer, y hoy en día no niego que tengo un cuerpo distinto mas allá de la identidad que yo construya. Hable con otras personas que se operaron y la mayoría me decía que no lo haga, asíque finalmente desistí. La medicina no era mi opción.
Luego hablando de este tema con el machi me he sentido muy acompañada y entendida, me dio la pauta de que había tomado bien la decisión de no intervenir mi cuerpo, que no me preocupara, que lo que me pasa no es nada malo, que pasa en los animales, pasa en las plantas y porque no iba a pasar en las personas.
Me gustaría que la visibilización de mi caso sirva para que se pueda despatologizar a las personas intesexuales y entiendan que esto es algo natural y que cada uno tienen derecho a elegir su identidad como lo sienta”.

¿Cómo fuiste recibida dentro de las comunidades mapuche?
“Dentro de las comunidades mapuche vengo haciendo este proceso con un par de ñañas que también vienen haciendo este proceso de su identidad como mujeres cuestionando la heteronormatividad. Yo desde mi lado intersexual encuentro que hay aceptación y acompañamiento, teniendo en cuenta que no se ha hablado de este tema en siglos, hay entendimiento porque si ya tenemos un trabajo espiritual o de reconocimiento ancestral mapuche nos damos cuenta que no es nada de otro mundo ni ajeno a lo mapuche ni a la naturaleza misma. La intersexualidad existe en todo el mundo y cada territorio lo trata, define y vive de una manera distinta, en el mundo mapuche, lo espiritual y el cuerpo están unidos, pero ahora estoy haciendo el ejercicio de hablarlo en el interior del pueblo para redescubrir como se vivía antiguamente, como nos nombraban, ya que luego de la mal llamada campaña del desierto que llego a este territorio se a ocultado todo lo que tenia que ver con la sexualidad.
En la cosmovisión mapuche la idea de Wentru (masculino/hombre/macho) y zomo (femenino/mujer/hembra) no hace referencia a una idea cerrada de binarismo sino de energías que se complementan y que son necesaria para un equilibrio natural. Por ejemplo, los ciclos de la luna y su complemento con el sol que respectivamente representan la energía femenina y masculina y son indispensables para comportamientos de mareas, las plantas, el viento, ciclos menstruales de la mujer etc.
Mi cuerpo manifiesta un equilibrio, una dualidad, y esto hoy en día como mapuche es una satisfacción, así como poder vivir en mi propio territorio. Luego sin duda saldré a compartir esto con otres cuerpos, no solo intersex, sino también trans, lesbianas, gays, con todos aquellos que se den cuenta de que el sistema heteronormativo que nos encasilla solo en dos espacios de varón o mujer es una mentira.  
Ojala todos podamos entendernos en nuestra diversidad y  nuestras diferencias para poder vivir equilibradamente con la naturaleza, con nuestros cuerpos con nuestra integridad física y espiritual que es lo que a mi me lleva a reconocerme como mapuche
y como intersexual.

Nota y fotos: Revista Ají


                                         
Mapuche wallpule zungun significa haciendo circular la palabra Mapuche, es un programa radial producido por el Equipo de Comunicación Pulafkenche que desde Furilofche warria (Ciudad de Bariloche) se emite en vivo hacia las cuatro partes de Wallmapu (territorio ancestral Mapuche) desde Radio Nacional los sábados de 11 a 13 hs.
Cabe destacar que ese espacio en radio nacional fue peleado y ganado por este equipo a puro newen y militancia, luego de una radio abierta que hicieron en la puerta de la emisora cuando la nueva gestion saco la programación que no querían.
El programa se puede escuchar en sounclound buscando: Mapuche Wall Pulle Zungun.

Maite Amaya TRANSPIQUETERA

 


El espacio social y cultural Caracol lleva más de una década de recorrido de autonomía y construcción colectiva, demostrando que es un camino posible, concreto. Estamos en Córdoba capital, en un barrio de clase media alta. Es aquí donde hace 13 años se okupo este predio hoy llamado Caracol, fue Maite una activista transpiquetera, a quien podemos encontrar cortando una calle o tomando la palabra en el encuentro nacional de mujeres quien dio ese primer paso para entrar y recuperar el lugar. Desde afuera se divisa una casa y un gran portón con las siglas FOB (federación Obrera de Base) también el nombre del espacio, la radio cooperativa y un texto bien claro: por abajo y afuera del estado. Maite cuenta que inicialmente pensaban que solo era la casa, pero a medida que avanzaban con la limpieza de la vegetación esa casa se trasformó en un gran patio, un galpón, otra casa al fondo y más patio, el sitio ideal para una visionaria y activista como ella.
Presentante y contanos de que se trata esto de la casa Caracol…

-Soy Maite Amaya, trans y anarcofeminista, militante social, activista lgtb, milito en una villa que se llama Barranca Yaco y en la FOB Federación de Organizaciones de Base, una organización piquetera. Aquí, nosotras somos hijas e hijos del 2001, de la revuelta del 19 y 20 de diciembre de la crisis de representatividad que hubo en Argentina, de esa experiencia que nos dejó la recuperación de los espacios privados para transfórmalos en espacios con fines comunitarios. Fue así que en el 2002 ocupamos este lugar que se llama Caracol, en reconocimiento a la población aborigen más grande o más visible de Córdoba, también en sintonía con los caracoles autónomos del ejército zapatista de liberación nacional EZLN y en esa época en el 2001 veíamos una película Colombiana que se llama la estrategia del caracol, entonces nos sentimos muy bien con el nombre y quedo. Hoy es el espacio social y cultural Caracol, acá tenemos entrenamientos y capacitaciones en oficio y núcleos productivos, como cooperativas de trabajo como panadería, textil velas artesanales, carpintería serigrafía entre otras.

El trabajo de estxs caracoles no ha quedad solo en la ciudad, junto a la FOB, Maite acompaña el trabajo en la Villa Barranca Yaco en las afueras de la ciudad, allí han construido un espacio propio que funciona como comedor, ropero, punto de encuentro y lugar para talleres y organización que alberga a mujeres y niñes de la villa.

¿Cómo conviven los espacios lgbt con la lucha y organización social?
Son espacios diferentes y no, nosotras como organización asumimos el principio antipatriarcal así como somos clasistas, internacionalistas y creemos en la democracia directa y la horizontalidad. Todo esto en la práctica concreta implica haber generado espacios y asambleas de géneros que a diferencia de otras organizaciones o movimientos sociales la nuestra es de géneros en plural, y nos ubicamos en la lucha de los géneros y entonces viene a ser de géneros en lucha, ósea lesbianas trans y mujeres somos quienes integramos esta asamblea. No hay en este momento un movimiento de hombres fuerte laburando en la deconstrucción de los privilegios o de la identidad avanzando hacia una construcción diferente a la patriarcal y acá en la organización eso se refleja también ya que los varones no están organizados,  y por más que estuviesen organizados no estarían en el mismo espacio dentro de la asamblea de generos porque nosotras ocupamos diferentes lugares en la sociedad patriarcal y a nosotras nos hace fuerte empoderarnos juntas porque compartimos una raíz y un tronco en común en la opresión, lesbianas trans y mujeres, y nos pone en una situación un poco antagónica, asimétrica respecto a los varones por eso no compartiríamos el espacio, por otro lado esa situación de asimetría de poder hace que las asambleas de géneros al estar nosotras nada más podamos hablar y desenvolvernos mucho más  entre nosotras y generar una sororidad más fuerte entre nosotras.                                                            
 El espacio de géneros es un espacio trasversal, ósea todo lo que ahí problematicemos y nos politicemos y formamos en ese espacio atraviesa todas las actividades de la organización, todos los planteos que surgen se llevan a la asamblea general que compartimos con los compañeros, no somos segregacionistas ni separatistas, creemos que el proceso hay que hacerlo con los compañeros, en la asamblea general se defienden las argumentaciones y se trabaja en profundidad la violencia, la asimetría en la organización.

¿Cómo se construye esta escuela feminista?
La escuela feminista y antipatriarcal es una escuela que a nosotras particularmente nos hace diferente de otras organizaciones porque nombramos subjetividades que por ahí como que subyacen en lo que es la mujer, nosotras no somos mujeristas, no somos biologisistas, no creemos que el feminismo porte vagina, sino que creemos en una construcción de subjetividades mucho más amplia, no estancas sino más bien dinámicas, hoy el nombrarnos lesbianas, tras y mujeres son solo referencias de que estamos siendo ahora porque sino lo ponemos en palabras no existimos, pero laburamos desde una perspectiva de dejar abierta y desarrollar el indagar la sexualidad, la identidad, el autoplacer, la autogestión del placer, la no dependencia, no medirse en relación de otros, y esta escuela se complementa también un poco en la relación en el trabajo que generamos en la cooperativa, no depender de otros, no dejarse pisar por alguien, que nadie te mande, generar relaciones en el trabajo más igualitarias también va de la mano de lo antipatriarcal y lo feminista, entonces la escuela que estamos buscando es en cada uno de los aspectos de nuestra vida, poder ser autónomas independientes, y tratar de combatir la asimetría de poder construyendo hoy algo más igualitario, en todas las áreas, por ejemplo nosotras en la organización somos autodefensa, formadoras, carpinteras, albañilas, soldamos, construimos nuestros locales y todos vamos rotando para que ni las compañeras, ni los compañeros queden siempre a cargo de las mismas tareas.



Nosotras nos ubicamos mucho en la situación latinoamericana, como izquierda autónoma, construyendo desde abajo como dice el zapatsimo, nosotras decimos desde abajo y por fuera del estado como una estrategia, no es que mañana aspiramos a tomar el poder, no generar ni ocupar las estructuras de opresión, tratar de redistribuir el poder en todo los actores sociales entre las subjetividades y demás, pero nos situamos en la construcción latinoamericana, una construcción muy latinoamericana, somos mestizas somos negras somos descendientes de originarias, de guerreras, y también desde una perspectiva de memoria histórica intentamos recuperar toda nuestra historia tapada por este sistema de opresión que nos hace siempre empezar de vuelta, así recuperando nuestra historia podemos entender que no empezamos hoy y recuperamos un legado de rebeldía y con ese piso ir buscando techos, pero techos que cada vez sean más inalcanzables.


Como en la película Colombiana y como en el movimiento zapatista la caracol ha dado sus frutos, la organización de los de abajo ha hecho que las palabras se vuelvan acción en la búsqueda no de cambiar el mundo, sino de construir otro juntxs.

Nota y fotos: Ají revista







revista

ABRAZAR LA INFANCIA EN TODAS SUS DIFERENCIAS x Susy Shock

Hay una canción que le cante a la mama de Lulú, que es la primera niña travesti con documento, a partir de una gran insistencia de la propia Lulu, que hoy está en primer grado. Ella dijo -soy nena- y esa mamá acompaño, papá no pudo, se retiró, dejo sola a mamá, la que insistió y con la complicidad de una maestra copada, una directora copada, y yo se la cante pensando en las infancias, que desde ahí nació esta canción…

soy una torita suelta lomo negro ojos brillo
soy una torita suelta lomo negro ojos brillo
tengo toritas ganas de sol, de sol
tengo toritas ganas de sol, de sol
 en la palma de la tierra yo me acaricio
 en la palma de la tierra yo me acaricio
 y en el beso de esa tierra nace mi ardor
 y en el beso de esa tierra nace mi ardor
soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy
soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy
soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy

La heterosexualidad es una construcción cultural.                                                                                          
Que hacemos con Lulú en estos baños que dicen varón y mujer?                                                      
Que hacemos con Lulú que es un cuerpo nuevo que viene a dialogar con otros cuerpos?            
Que hacemos con Lulú que es una nena travesti que tiene pene?
La  patologización pretende  hacernos creer que es un ser incompleto en un cuerpo equivocado, la patologización nos piensa enfermas y en un cuerpo equivocado.

Nuestros cuerpos son un deseo en construcción,  porque si hay algo que se nos nota desde la infancia justamente es eso, que somos mariconcitos, y ahí empieza el segundo espacio de violencia que tienen las personas trans, que es la escuela, después de la policía. En la escuela se empieza con el esto no se puede, esto es de nena, esto es de nene, es mas en el jardín lo primero que se hace es hacer un rincón de nenas y uno de nenes, los nenes no pueden jugar con las nenas, no pueden jugar a la cocinita etc, y en realidad no es que estemos cuidando que el nene no sea gay, en realidad lo que estamos habilitando con esos límites violentos es que ese niño desconozca a esa niña y esa niña desconozca a ese niño, entonces si no jugamos, si no nos enchastramos, en el juego del otro, en el ser del otro, es porque después tratamos de someterlo, lo violentamos y todas las cosas que pasan cuando son adultos. Ese desencuentro entre varones y mujeres habla claramente de algo que estamos haciendo mal, y todavía no estoy hablando de las personas trans, ya desde las instituciones se genera ese desencuentro entre los varones y las mujeres y desde ahí nos desconocemos.
Lulu tiene una maestra copada, pero no sabemos que va a pasar porque el sistema educativo no está preparado para esto, al contrario el sistema educativo abona un concepto de ser varón, un concepto de ser mujer, entonces Lulu tendrá que hacer como hemos hecho todes, buscar esos espacios y esos otros saberes que transitan a los costados de las instituciones como la escuela. Cosa que también pasa con la medicina, médicos que no saben abordar cuerpos distintos.
Las travas estamos en todos lados, no hay ciudad sin travas, pero en general están ocultas, no transitan la calle, no están en el supermercado, no te las cruzas en las reuniones ni en el medico, y eso también tiene que ver con el deseo de dejar de ser objetos de mirada, de burla de violencia, entonces hay algo de esconderse.

EN LA INFANCIA ES DONDE SUCEDE TODO, A LAS PERSONAS TRANS SIEMPRE LAS IMAGINAMOS ADULTAS, nunca las imaginamos niñas y niños, primero y antes que nada violentadas y expulsadas de sus propios hogares, y luego de la escuela, por eso la mayoría la abandona, las casas de estudios son espacios donde no se pueden transitar, espacios violentos, donde tenemos que ir a un baño que no nos corresponde y ya eso es violento.
Pensemos en un niñito afeminado, mariconcito, lo primero que te dicen es – no se habla así, y la verdad es que se habla como hablamos, imaginémonos si un día los niños empiezan a juzgar como hablamos los grandes, como caminan, ¿Cuántos respondemos al modelo de Valería Maza o de Brat Pitt? Y sobre eso trabajamos, LA DIVERSIDAD ESTA EN NUESTROS CUERPOS, y nosotros somos reproductores de un modelo que ni siquiera pasa por nuestro cuerpo. Cuando ahogamos a la infancia en una idea de ser varón y mujer, cuando en realidad cada cuerpo es uno, yo como trans no soy la distinta, todos somos distintos, cada cuerpo lo es, el bello hace a un hombre? Y si una mujer tiene vello es un varón en cuerpo de una mujer? Que estamos reproduciendo como ideas?
Tenemos que entender que cada uno tiene un cuerpo distinto, hermosamente distinto y a partir de eso es que tenemos que celebrar la distinción del resto y si es en la infancia por sobre todas las cosas.
Lohana Berquins dice…cuando nos hacen dibujar una casa, todos generalmente hacemos esto….(dibujo de palitos) y la pregunta que hace Lohana es ¡quien vive ahí? Esos son los modelos impuestos, pero nadie dibuja su casa, sino lo que es la idea de una casa, así también lo hacemos con la idea de que es ser varón y ser mujer y la reproducimos en nuestros modos de negarle al resto ser lo que es, esa riqueza que traemos todes, aparte si hay algo rico en la naturaleza es que viene de tantos lados la información, que trae una historia, que trae una mezcla, esos genes, una conformación cultural, somos porque estamos acá, esa es la riqueza y ahí sucede la diversidad.
Debemos dejar de reproducir esos mandatos espantosos, somos generaciones de transición, no se pierdan en lo viejo, lo viejo está en discusión, se está muriendo y tenemos que decidir en qué lugar queremos estar, si reproduciendo lo viejo o sumándonos a lo que viene.    
  Susy Shock

Nota y fotos: Ají revista

PROYECTO MI PRIMER FANZINE

 Recorremos la patagonia pintando con niñas y niños esta serie de zines con dibujo realizados por  diferentes artistas del sur, colorear y encontrarnos en plazas, sedes barriales y clubs!



Rap en Foco - Bariloche x Javier Ortega

Diego Bonnefoi tenia quince, y un gorra hijo de fiolo le tiro con plomo y Bariloche estuvo triste, luego vino la sublevación y Nicolas Carrasco  y Sergio Cardenas murieron en la represión. esto pario en aquella marcha la barriada ancha de lumpen con piedras ante los guardianes de la clase alta.
entonces la cana formo fila, con escudos balas de gomas y algunas de plomo pa los pobres en rebeldía.
Los metros eran escasos, los flashes de las cámaras volaban como los piedrazos, Pepe Mateos cámara en mano como un soldado retrataba aquella imagen de un pibe de barrio meando a los subordinados.
y una imagen vale mas que mil palabras y mas aún cuando el que usa la cámara es un camarada, y mas allá que estuvo como foto de portada esa imagen refleja el descontento y la ira acumulada
y ya después de lo ocurrido esa foto dio la vuelta al mundo ´para que la comparta hoy contigo
y ya después de lo ocurrido una foto se transforma en el el brazo armado del pueblo combativo.

Y ya despues de lo ocurrido le sacaron esta foto que paro en mis manos y comparto contigo
 y ella congela los recuerdos deja intacta a las personas es la makina del tiempo retrata epocas e historias viajo al pasado en estas fotos para urgar en la memoria.

Javier Ortega (Astesrico)

BIENVENIDXS A LA HUERTA

                                                                   Unión hace la fuerza dice el viejo dicho y aquí en este rinconcito de Centenario, en la provincia de Neuquen esa frase cobra tanta potencia que hace crecer tomates, choclos y amistades.
Que el hospital se transforme en un espacio transformador es un desafío que sin duda este equipo está sabiendo llevar adelante. Gabriela, asistente social, nos cuenta que es muy motivador para los pacientes relacionarse con el hospital desde otro lugar y no solo cuando necesitan la medicación o cuando están mal, cosa que también motiva y anima al cuerpo médico y personal, -“yo estoy en la huerta desde sus comienzos. Este es un proyecto que iniciamos entre Salud Mental y Servicio Social con la idea de crear un espacio para que los pacientes que generalmente no estudian, no trabajan ni tienen muchos vínculos familiares puedan generar vínculos con otros pacientes y con la comunidad en general ya que este proyecto está abierto a toda la población”.
Aquí no solo se trabaja la tierra, la huerta tiene también su “matera” como le llaman a este lugar circular, creado de troncos y techo de ramas con una mesa central y bancos donde entre mates, frutas y cosas ricas se charla de la vida, se comparten experiencias y hasta se festejan cumpleaños. Nélida Rosales es paciente del hospital y cuenta que le encanta participar en la huerta y hacer cosas de forma colectiva como el horno de barro que logaron construir y que se encuentra en un costado de la “matera”. Cecilia lleva un tiempo en el proyecto y comenta mientras riega unos enormes bancales de tomates -“esto también nos sirve para nuestra alimentación y aparte sembramos flores, vendemos almácigos, hacemos macetas recicladas y además de sembrar también adornamos la huerta, la verdad es que la pasamos muy lindo y nos entretenemos”.
Con rastrillo en mano, sombrero de ala ancha y en constante movimiento, la técnica del programa de desarrollo agroalimentario de Neuquen Andrea Propperzi nos cuenta que el proyecto apunta a construir un lugar que genere alimentos orgánicos en un marco de agricultura biodinámica para las personas que participan, -“es un espacio en el que todos venimos a compartir, trabajamos en bancales de los cuales cada uno se encarga y otros que son colectivos, el uso del espacio se decide grupalmente, contamos con un invernadero para preparar los plantines y un compost que se genera con los residuos orgánicos del hospital. Durante la semana se puede venir todos los días aunque los lunes y jueves es donde desarrollamos el fuerte del trabajo. Desde ya están todos invitados a participar en esta experiencia de huerta orgánica”.
El cartel de entrada dice “Bienvenidxs a la huerta” y al entrar se puede descubrir que la bienvenida es real, que allí entre el edificio del Hospital de Centenario y la ruta 7 se abrió un surco donde se plantan semillas por un mundo mejor.


   

ESTAMOS DEFENDIENDO LO QUE ES NUESTRO, LO QUE NUNCA NOS QUITARON


Mujeres, hombres, niñas y niños se encuentran desde el día 13 de marzo de 2015 recuperando parte de territorio ancestral Mapuche, en el sector denominando Vuelta del Río en la provincia de Chubut. Hoy se encuentran clandestinos y perseguidos por las fuerzas policiales y jurídicas del estado argentino. Son el Pu Lof en Resistencia Departamento de Cushamen y recuperan tierras al multimillonario Luciano Benetton.
En una charla con cuatro de sus voceros nos cuentan: -“Nosotros estamos en este proceso de recuperación para levantar y hacer un cambio en nuestro pueblo, para que nuestra gente salga a defender todos nuestros lugares sagrados de la Ñuke Mapu, esperando que más pu lamien se levanten. Hoy nosotros estamos perseguidos, somos la cara visible del Pu Lof en Resistencia Departamento de Cushamen, somos los voceros que el estado persigue por alzarnos, por levantar la voz de nuestros padres y nuestros abuelos, de nuestros hijos, de nuestros nietos, defendiendo lo que es nuestro lo que nunca nos quitaron a pesar de todo”.
Desde que empezó este proceso hubo detenciones ilegales a los voceros, algunas en El Bolsón donde parece ser moneda corriente este tipo de accionar de la policía, como lo vienen denunciando los grupos de derechos humanos, acciones más frecuentes desde que asumiera como comisario Manuel Poblete luego de su destitución en Bariloche por casos de tortura. Vanesa una de las voceras cuenta que fue llevada a la comisaria donde le preguntaron sobre la recuperación en la que esta, quienes estarían en la misma, también los paran en la ruta haciendo control de identidad y se difunde que las tres voceras son mujeres peligrosas para asustar a la población, tanto ellas como el vocero de la comunidad se enteraron por otros medios del mal accionar de la justicia que nunca les notificaron su situación procesal.
-“Cuando nosotros iniciamos la recuperación llego la policía disparando balas de plomo, no tiraban al aire, nos tiraban al cuerpo, a nosotros con nuestros niños, con nuestras familias, la misma policía que cuida los intereses de los ricos, en este caso es Benetton. Aquí estamos dispuestos a enfrentar al estado, a los winka, a las trasnacionales, a las mineras, las petroleras para defender nuestro territorio.
A gente no Mapuche le agradecemos que nos acompañen y les invitamos a acercarse esta justa lucha. Queremos agradecer también a toda la gente Mapuche que nos da su apoyo que nos da la fuerza para seguir luchando y pedirle a nuestra gente joven de las comunidades que se levanten para poder seguir recuperando nuestro territorio, porque peleando es la única manera que tenemos para poder salir de la pobreza, de la miseria, de la esclavitud”.
www.youtube.com/ajitamos

A DIEZ AÑOS DE LA DESAPARICIÓN DE JOSE HUENANTE

Al frente de la marcha van un grupo de mujeres y un niño. Son la mamá, la tía, la hermana y la prima de José Huenante, adolescente desaparecido por los pacos (carabineros - policía) hace diez años en Puerto Montt, región de Los Lagos en el sur de Chile.
Una década no ha hecho que el caso quede en olvido como le gustaría a la corrupción política del estado $hileno, todo lo contrario cada vez más voces se levantan y más hermanas y hermanos abren sus ojos ante un estado que lo único que tiene para los pobres es represión e injusticia.
José es del campo. José es Mapuche. José es pobre, y esto lo llevo a vivir a Puerto Montt con su tía, donde estudiaba y trabajaba, donde crecía y compartía con los amigos del barrio, del pasaje Santa Rosa en la población Vicuña Mackenna, de allí se lo llevaron los pacos un 3 de septiembre del 2005.
La patrulla que lo llevo fue vendida, el libro de actas de la comisaria adulterado y ningún paco está preso, es más luego de darles de baja los reincorporaron en 2010.
El estado es responsable. Hoy 3 de septiembre de 2015 en una marcha por la calles de Puerto Montt, la familia, las y los amigxs, comunidades Mapuches, agrupaciones sociales y su barrio exigen aparición del cuerpo de José y castigo a los responsables.

Viajeras Mujeres Libertarias y AjiTadoras por la Patagonia


Buscamos juntarnos con otras mujeres que resisten, luchan, recuperan tradiciones y conocimientos por la defensa de la tierra, de los recursos universales y de su gente. Estamos recorriendo esta suramérica, en este tiempo de crisis ecológicas, económicas y políticas, somos dos mujeres y un perro transmigrantes, translocales y transgresoras. Salimos del área de confort para confrontar la modernidad opresora, evidenciar el sistemático despojo y extractivismo transnacional y de los estados nación, pero sobretodo para visibilizar las voces y pasos que están dando las mujeres a nivel político, desde sus territorios, desde sus cuerpos, desde su cotidianidad. Contenidos y prácticas que las mujeres están poniendo como un llamado al despertar de la conciencia y transformación social.

Venimos desde ecuador directo al sur, acá compramos una casa rodante con nuestros ahorros y con un pequeño fondo que hemos recaudado y que vamos juntando entre eventos, talleres y ventas de nuestro material, vamos creando audiovisuales participativos en las zonas donde sus voces y procesos pueden ser estrategias dignas para frenar el atropello y la desinformación que en este tiempo parecen haberse naturalizado y aceptado.

Hemos pasado por argentina y actualmente estamos en el sur de chile. La experiencia patagónica nos esta enseñando mucho, todo lo que se dice y se llega a pensar de estas tierras es un extraño manto que cubre la verdad. Grupos humanos descendientes de pueblos originarios, mas de los que se puede pensar y se permite ver, crean y recrean denuncias y procesos de resistencia ante el despojo que la patria promete y promueve en nombre del progreso. Paisajes naturales y tradiciones originarias son usurpadas y funcionalizadas al mercado para que el turismo incremente la ceguera. Acá en la Patagonia los recursos y el agua aun son abundantes pero todo eso que debería ser una riqueza es en realidad sinónimo de amenaza, ya que la mirada de empresas y compañías hidroeléctricas, transgénicas, forestales, de papel, mineras, petroleras y de gas tienen sus ojos puestos sobre esta región al paso de concesiones y ritmos gubernamentales que incluso permitirán que este bello lugar se convierta en basurero de desechos nucleares. Lo poco que queda del conocimiento sobre el uso de las plantas y la memoria del genocidio racial se encuentran a merced del olvido o guardados bajo una cotidianidad poco accesible que ya solo ciertas personas cultivan.

Nos hemos encontrado con mujeres poderosas con propósitos sociales y harta lucha, también donde las dinámicas locales hacen que la gente se calle, las tierra se negocien y convivan al lado de la violencia y la injusticia de un patriarcado sin fronteras que recae sobre la niñez y las mujeres. Algunas de ellas se quedan en los lugares cuando los hombres se van, cuando ellos están en la cárcel acusados de terrorismo o cuando se divide la tierra y se privatizan los territorios comunitarios, donde resisten junto a otros para sostener una territorialidad debido a un constante colonialismo que arrincona y amenaza. Mujeres que recuerdan lo que mucha gente ya asumió como horizonte de normalidad, reclaman por lo que nos queda, por lo que da sustento y sostén de vida, y no solo de la vida como tal, sino de la vida que se ha olvidado, prohibido, relegado o escondido, sabiduría latente donde tal vez se pueda, de alguna manera, encontrar caminos para volver o recrear y crear otras formas de estar en el mundo y de relacionarnos.

Para nosotras este viaje es una apuesta por la aventura, por el compartir experiencias, por enriquecernos para el andar. Nuestro recorrido quiere ser una narración colectiva a través de imágenes y sonidos que estamos creando con quienes nos encontramos.

Canal youtube: Artikulación Esporádika
Facebook: Mujeres Tras La Cámara

REPRESION EN BARILOCHE

¿DÓNDE ESTA LA NUEVA POLICÍA?
CONTINÚA LA VIOLENCIA POLICIAL
Otra vez más represión e irregularidades en los barrios altos de nuestra ciudad por parte de la policía provincial.
Este último fin de semana verificamos que se continúa con la metodología de la violencia. Primero en el Barrrio San Juan, con la represión a los vecinos que reclaman la posesión de sus tierras, desalojando de forma muy violenta, encarcelando a un compañero y armándole causas con argumentaciones falaces.
Paralelamente personal policial de las comisarias 42 y 28, atacaron la noche del sábado la vivienda de una vecina del barrio 2 de Abril, quien se encontraba en la casa junto a su pequeña hija. La policía utilizó armas de fuego en forma excesiva e inecesaria rompiendo todos los vidrios de la vivienda e hiriéndola, poniendo en riesgo la vida de la menor de 6 años y de su madre. A la mañana siguiente irrumpen a modo de patota terminando de destrozar las pertenencias que había dentro de la casa.
A pesar de la denuncia en la fiscalía y el reclamo ante la delegación Bariloche de DD HH de la Provincia, este martes por la tarde la vecina se sintió nuevamente amenazada por el hostigamiento de un patrullero de la comisaría 42, con efectivos encapuchados rondando la vivienda.
Como Multisectorial coordinamos una reunión de urgencia en la comisaría 42 con el presidente del Concejo Deliberante Ramón Chocconi, la Concejal Carmen Gimenez y la Defensora del Pueblo Andrea Galaverna. Los responsables de la comisaría se comprometieron a garantizar la integridad fisica de la familia y el cese de los hostigamientos por parte de su personal a cargo. Idéntico compromiso tomaron las autoridades policiales con el Dr. Prytula delegado de la secretaria de DDHH.
La Multisectorial contra la Represión y la Impunidad de Bariloche exige el cese de la violencia policial contra los sectores más vulnerables de nuestra comunidad. Día a día nos demuestran que la policía de Weretilnek no es otra cosa que la continuidad de la de Miguel Saiz.
En una sociedad que se dice democrática nunca es admisible la utilizacion de la violencia por parte del estado.
MULTISECTORIAL CONTRA LA REPRESIÓN Y LA IMPUNIDAD DE BARILOCHE

A CUATRO AÑOS DEL ASESINATO DE COCO GARRIDO POR LA POLICIA - FESTI ANTIRREPRESIVO EN EL BOLSON

El día 13 de enero del 2011 Guillermo “Coco” Garrido, se encuentra en Epuyen, pueblo que compone la comarca andina del paralelo 42 en el norte de Chubut y sur de Rio Negro. Después de una reunión familiar en la que se festejó el cumpleaños 50 de Guillermo del Carmen Garrido, padre, emprenden viaje a El bolsón, distante 42 km. donde Guillermo “Coco” Garrido, abordaría el transporte de pasajeros, que se le había pasado por cuestión de horario en Epuyen y que lo llevaría a Bariloche, ya que al día siguiente debía presentarse a cubrir el puesto de cajero en un reconocido supermercado de esa ciudad, empleo que había logrado conseguir luego de un periodo en el que se encontró sin dependencia económica de algún empleador e intentando algunos proyectos independientes.
Ingresando a El bolsón, en calle Belgrano, casi Av. San Martin, siendo aproximadamente las 21hs. entre el Renault 12 que conducía “Coco” y acompañaba madre y padre, y Humberto Javier Vargas, acompañado por esposa e hijos, se produce un accidente menor, sin heridos y sin daños relevantes, accidente al que acude el inspector de transito Víctor Hugo Barreto, quien detectando aliento etílico procede según el reglamento, se hace el habitual intercambio de contacto de los respectivos seguros, seguido aparece un auto policial con tres agentes, después de una conversación sin oponer resistencia, es demorado el conductor para constatar su estado de salud en el hospital local y se secuestra el vehículo.
Una hora cuarenta minutos después “Coco” yace, sin vida, en el piso del calabozo de la comisaria 12 de El Bolsón.

-Visto por esta comunidad el acto de complicidad, encubrimiento y evidente corrupción en esta evitable muerte, queremos comunicar algunas de las tantas irregularidades cometidas en la instrucción policial, en el cierre de la causa en primera instancia por el juez Calcáneo, la pasividad de los fiscales Fernández y Arríen, la mala praxis del equipo forense a cargo del médico forense Piñera Bauer y la sentencia del juez Martín Lozada sentenciando por segunda vez, SUICIDIO.

Evidencia del suicidio de “Coco”
-Guillermo “Coco” Garrido a las 21:45 es atendido en el servicio de guardia del hospital, por la Dra. Hansen, quien informa: “Lucido, no presenta lesiones externas y refirió ingesta de bebida alcohólica” (sic). Y testimonia: “Estaba lucido, respondió y colaboro con el examen, no tenía incoordinación motora, su estado emocional era normal” (sic).
Resulta llamativo que no haya sido registrado en el libro de guardia el reingreso a la comisaría y que los agentes de ambas guardias policiales, que se cruzaron en el pasillo con Guillermo, no hayan notado, ya estando detenido, que aún tenía el cinturón puesto. Como resulta llamativo y relevante, que, según el testimonio policial, teniendo el calabozo letrina, ante la necesidad haya sido llevado al baño del personal policial (22:10), siendo luego reingresado al calabozo. minutos después se dice, lo encuentran colgado de su cinto (22:50).
Si su situación era de “demorado”, por qué se lo trato como un “detenido” y se lo ingreso a un calabozo; no se hace referencia a que en algún momento “Coco” se haya violentado, contrariamente se alude a que estaba tranquilo.
Acontecida la muerte en ningún momento se hicieron presentes ni el fiscal Arrien, ni la juez Lezcano con asiento en El Bolson, tampoco el fiscal Fernández de Bariloche.
Entre las horas que sucedieron los hechos, desde las 21 hs. del día 13 hasta finalizar lo que refiere a las actuaciones por la muerte de Coco, nótese la disponibilidad de luz eléctrica, salvo cuando ingresan los integrantes de la guardia del hospital a constatar y a diagnosticar la muerte del detenido, grupo que refiere, haberse alumbrado con celulares y una linterna.
Los testigos Lobera y Braese, bomberos voluntarios ellos, refieren la presencia de “policía científica”, extrayendo muestras y huellas.
Las muestras sanguíneas extraídas pierden la cadena de frio por estar en un frízer precario, a raíz de un supuesto corte de luz, ya que la morgue no cuenta con grupo electrógeno.
No surge en lo actuado, fotografía del cuadro que evidencie el cuerpo colgado de la reja.
22.53 llega la guardia del hospital, luego de ser solicitada su presencia desde la comiseria n° 12.
Constatada la muerte, al cuerpo sin vida se lo traslada a Bariloche supuestamente para practicarle autopsia, sin el consentimiento familiar, porque no se les comunicó en ningún momento del procedimiento, enterándose de dicho traslado cuando fue consultada la guardia de la comisaria por novedades luego de largo tiempo de espera. Así es que la familia no tuvo la posibilidad de da el consentimiento, acompañar o poner perito de parte para la autopsia.
A las 24 hs se le informa del hecho al médico policial, Gustavo Edgardo Alvarez, quien llega desde Bariloche a la comisaría de El Bolsón a las 2:20 hs del día 14. Relata la situación que le han contado en comisaría y hace referencia al surco incompleto en el cuello de Garrido.
Se abre expediente que recibe el juzgado a cargo del juez Calcáneo, al cual después de negativas y evasivas la familia tiene acceso 3 meses después, cuando ya la causa estaba archivada como suicidio.

Seis meses después se logra re abrir el expediente.
-Cuando toma intervención el juzgado a cargo del juez Martin Lozada, “referente de los derechos humanos de la provincia”, admite seguir investigando un homicidio.
El juez Lozada desestima rotundamente el informe de la doctora Emma Virginia Créimer y el equipo de peritos enviados por la procuraduría de la provincia de Bs. As. Son ellos, Mariano Mosca, Alejandro Doro, Pablo Rossi Case, convocados a pedido de la procuraduría de la provincia de Rio Negro, luego que se diera lugar al pedido de reapertura de la instrucción e investigaciones de lo ocurrido.-Pericia psicológica -Reconstrucción del hecho -Re autopsia
Este equipo de peritos, solicita al juez Calcáneo en numerosas ocasiones, las fotos registradas en el lugar del hecho, obteniendo algunas imágenes. Las de la autopsia realizada, nunca fueron provistas ni documentadas.
De las fotos cedidas a la investigación no se hizo análisis ni descripción, como ejemplo, el traumatismo directo que puede verse en la boca de Guillermo Garrido. No se investigo el surco de ahorcadura, contrariamente fue destruida producto de una


incisión incomprensible, ni fue preservada la zona en cuestión (vasos y nervios, músculos esternocleidomastoideos, cartílagos, vía aérea, vía digestiva, etc.). No se remitieron ni vísceras ni sangre a toxicología.
El equipo radiológico que se proveyó, para el paneo óseo, después de varios intentos nunca funcionó. De haberse realizado, no se aportaron radiografías de la primera autopsia.
En momentos de la reconstrucción del hecho, la Dra. Créimer comunica que no se ha aportado el cinturón por parte del juez, del que además no existe registro de pericia, elemento de vital importancia ya que sería el utilizado en el supuesto suicidio.
Frente a las imputaciones de numerosos agentes y oficiales de las guardias, los policías se niegan a ser partícipes y colaborar en dicha reconstrucción, aun siendo de gran importancia. Intervienen en la reconstrucción otros policías que no estuvieron involucrados en el suceso y solo 3 agentes que estaban esa noche.
El equipo forense agrega: “En este caso la primer autopsia no ha sido ni completa ni metódica ni sistemática ni ilustrativa. No se ha respetado la descripción correspondiente a cada procedimiento”.
Desestima la pericia psicológica que se define como “estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solo como ausencia de afecciones y enfermedades”, en referencia a la definición de la organización mundial de la salud (OMS). Creimer comenta: “mantenía buena relación familiar”, “afianzaba relación de pareja”, “proyectaba ser padre”, “tenia buena relación con sus compañeros de estudio y laborales”, y agrega: “la obtención reciente del puesto de trabajo en el supermercado”. Extrae además del informe de la evaluación médica en el hospital local: “no se encontró un sujeto descompensado ni en situación de riesgo”. El jueves siguiente a su muerte, era el cumpleaños de Rosa, su pareja y junto a la hija de Rosa, ya habían planeado que harían para ella ese día”. Concluye el informe pericial: “No se observa que Guillermo Garrido haya tenido un perfil de personalidad compatible con el perfil psicológico de quien decide y elige voluntariamente morir y se vale de la mayor autoagresión posible para concretar ese objetivo”

Losada no justifica que desde una altura de 1,76 mt., altura en la que se encuentra el cuarto hierro trasversal de la reja y haciendo doble nudo con el cinto sobre la misma, según relata el oficial Ovejero, se haya podido colgar Guillermo, siendo que su altura se estima entre 1,62 mt y 1,65 mt. Y provocando un signo de ahorcadura incompleto en el tercio inferior del cuello;
Ignora el análisis que se describe como “indemnidad de la apófisis adenoides de la segunda vértebra cervical”, lugar donde se asientan las lesiones en ahorcaduras, recordando que estos signos en una persona colgada se producen en el tercio superior del cuello.
No utiliza conceptos técnicos para evidenciar sus conclusiones, en las pocas fotos aportadas se destaca la disposición de sangre entre el tercio inferior del cuello y el tercio superior del tórax, en contraposición con la limpieza que se observa en el tercio superior del cuello, en donde deberían notarse las lesiones de haber permanecido el cuerpo colgado.
No valida las consideraciones de los peritos, quienes argumentan la posibilidad de un traumatismo en el hueso occipital, producto de un golpe contundente, “compatible con golpe o choque con o contra un elemento duro y romo, capaz de provocar inconsciencia y debilitamiento en una persona”.
Desestimó el testimonio de testigo de identidad reservada, que relata lo que le cuenta la agente policial Miriam Guajardo. La persona, Miriam Guajardo estuvo esa noche involucrada en el echo. Es también notable el meditado proceder para encubrir a Miriam Guajardo, siendo que en todas las testimoniales de los policías involucrados, no es mencionada. Las fabulaciones surgen de su propio testimonio.

X-para argumentar que no tiene elementos que indique asesinato, refiere al informe parcial de la perito patóloga Diamanti que concluye, no poder determinar si la mancha en una de las vértebras del cuello, es sangre.
x- para concluir tendencia suicida, solo se fundamenta en un episodio ocurrido hace años refiere a una marca en el cuello y una cicatriz en uno de sus miembros superiores, producto de haber sido enlazado con una soga en su cuello y un corte con cuchillo en la mano, devenidos de un asalto que sufriera Guillermo a los 16 años, por parte de 2 hombres a caballo del que resulta un informe de atención en el hospital de Epuyen, echo que mencionan y testimonian Carla y Darío, hermana y hermano de Guillermo. En esa oportunidad logro zafarse y se dirigió a la casa de un vecino, Luis Báez, quien puede acreditar el suceso.
.También da veracidad al testimonio de la agente policial Miriam Guajardo, quien dice que la doctora que diagnostico muerte por asfixia en Guillermo Garrido, que al atender a la hermana de Guillermo, que se había descompensado en la sala de espera de la comisaria al enterarse de la muerte de su hermano, le dice a la hermana de Guillermo que él estaba medicado, que pregunta si había tomado las pastillas, que ella sabía que Guillermo podía volver a intentar suicidarse, comentarios que desmiente la doc.…pavese, ella es ginecóloga y testimonia que no conocía a coco, que nunca le suministro medicación. La oficial Leiva declara que la hermana de Garrido gritando, asevera que su hermano era depresivo y que había intentado suicidarse, aseveración que fue desmentida.
x- no siendo convincente con lo expuesto, afirma que concluye en determinar que fue suicidio “por descarte” (textual), ante la familia, familiares de otras víctimas, amigos y vecinos, que movilizados por dicha sentencia se acercaron al juzgado a su cargo para oír los argumentos que lo llevaron a pronunciarse públicamente.

Este relato fue realizado con datos extraídos de la lectura y análisis del expediente judicial caratulado “homicidio culposo por negligencia”, dicha negligencia recae sobre tres policías involucrados en el hecho de no haber solicitado el cinturón a Coco. Hoy la novedad del caso es el cambio de juez ante la apelación de la sentencia “suicidio”.

Coco tenia 24 años< FAMILIARES, AMIGOS, VECINOS QUEREMOS QUE SE CONOZCA LA VERDAD OCULTA div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">



ABORTO: LA MUJER DECIDE EL MEDICO ACOMPAÑA


Stella Maris Manzano. Especialista en tocoginecologia y medicina legal, medica con dedicación exclusiva en el hospital de Trelew y abortista

-“Soy medica feminista, viví muchos años sin darme cuenta que era feminista, hasta que por suerte llegue a la teoría que enriqueció mucho más la práctica y me convenció de que realmente no es que estábamos locas sino que estábamos siendo víctimas de tanta opresión”.
Stella Maris cuenta que en Chubut pudo poner en acción sus prácticas porque hay menos presión de la iglesia y un poder judicial que hace como 20 años archiva las causas contra mujeres que abortan, “…los jueces decían que eran de nulidad absoluta una acusación por aborto ya que el medico descubre a estas mujeres a partir del ejercicio de su profesión y esto es una autoincriminación, ya sea que la mujer confesara o que en su cuerpo de encuentren las marcas del aborto provocado todo era a partir de una autoincriminación, esto nos hizo correr con cierta ventaja al resto de las provincias”.
Con pasión y profesionalidad nos cuenta que el aborto es legal en la Argentina por varios motivos, y que desde 1921 siempre se había ejercido de una manera tan restrictiva este derecho que muy pocas mujeres accedían. Ella en lo personal había hecho abortos por riesgo para la vida de las mujeres en su residencia en la conservadora Salta por los años ochenta, y que los mismos no eran por un causal estricto de muerte pero si eran un riesgo para la salud, pero todo esto era muy a discreción médica y generalmente los mimos médicos toman la decisión.
El derecho de las mujeres a acceder a un aborto cuando su salud está en riesgo no solo su vida. ¿De qué hablamos cuando decimos la salud de una mujer?
-“El código penal cuando habla de lesiones habla tanto para la salud física como psíquica y la organización mundial de la salud dice que salud es un estado de completo bienestar, físico, síquico y social y entendemos que cualquier embarazo no deseado y si a la mujer se la obliga a llevarlo a término y tener ese bebe pone en riesgo su salud síquica, no solo en riesgo sino que ya está generando un daño, como cualquier cosa que viole nuestra autonomía, como si nos quisieran obligar a estudiar una determinada carrera o a casarnos con quien no queremos o a vivir donde no queremos, y un embarazo mucho más, porque tener un hijo es algo sumamente serio que las mujeres tomamos con mucha responsabilidad, y si una mujer sabe que no puede en ese momento por sus condiciones físicas síquicas o sociales obligarla es generarle un daño. Pero además en la salud física hay peligro, mucha gente dice que abortar es muy peligroso y un parto no representa ningún peligro, es lo que se nos ha hecho creer por años, pero en realidad en un aborto hecho en el hospital en condiciones seguras no hay prácticamente peligro de morir, no ha muerto nadie en Méjico que hace como siete años que legalizo el aborto, ni nadie ha muerto en Uruguay, en cambio el riesgo de morir por un parto es mucho más alto”.
Cordobesa de nacimiento y crianza, patagónica por adopción y amor, una mujer que está dispuesta a acompañar y hacernos descubrir que el respeto es aceptar la decisión de la mujer, y entre medio de la charla no tira cifras que transparentas sus palabras…
Según estadísticas del año 2012 del ministerio de Salud de la Nación, el 11,3% de las mujeres entre 15 y 34 años que mueren en la Argentina es por causas vinculadas al embarazo y de ese 11,3% solo una mujer muere por aborto en situación de riesgo, estos datos son de 2012. Ósea una mujer de cada diez ha muerto por un aborto, pero las otras 9 mueren al final del embarazo o en el parto, porque la verdad que el embarazo es un proceso muy complejo donde muchas cosas pueden salir mal. También el 56% de las mujeres que murió por consecuencia del embarazo murió por enfermedades que el propio embarazo provoco, eran mujeres sanas que murieron por una complicación del embarazo.
-“Para mí como medica el planteo es como muy simple, si una mujer me pide no continuar el embarazo yo no soy quien para obligarla a arriesgar su vida, muchos fallos de la justicia dicen que nuestras leyes no puede obligar a nadie a ser héroe o santo, no pueden obligar a nadie arriesgar su vida para salvar una vida ajena, por ejemplo no pueden obligar a nadie a tirarse al agua ni siquiera porque hay un bebe que se está ahogando, o a un bombero a entrar a una casa en llamas si le parece que esto es riesgoso y puede morir, entonces tampoco deberíamos arriesgar la vida de las mujeres solo para traer una vida nueva al mundo, esto es un tema de equidad, de género, de justicia social”.
¿Quién decide el riesgo en la salud de las mujeres para hacerse un aborto?
-“Quien decide el riesgo tiene que ser la mujer. En el código penal de Argentina de 1921, el art86 dice que el aborto no es punible ni es castigado si es hecho por un médico diplomado con el consentimiento de la mujer en cinta, y sea hecho con el fin de evitar un peligro para las vida o la salud de la mujer y si este peligro no puede ser evitado por otro medio, ahora plantea que lo puede hacer el medico diplomado con el consentimientos de la mujer, puesto así parece que es el medico el que decide y la mujer solo consciente o no consciente, pero desde 1921 hasta ahora pasaron muchas cosas, entre otras por ejemplo la ley de derechos de los pacientes que pone el énfasis en la autonomía de las personas por sobre la opinión médica, por ejemplo si una persona testigo de jehová me dice que no quiere hacerse una transfusión y prefiere morir porque su vida será indigna si lo tranfundimos todos sabemos que tenemos que respetar esto y no obligar a esta persona, o si alguien no quiere amputarse un brazo o alguna cirugía, en el caso de las mujeres es lo mismo, el riesgo lo tiene que decidir la mujer no el médico, es la mujer la que tiene que decir. Si yo tengo un hipertensión o una diabetes pero tengo tantas ganas de tener un hijo que estoy dispuesta a correr ese riesgo y en cambio muchas veces lo hacen los médicos y les parece poco siempre y dicen que tal vez algo se puede hacer llegando al final y como vemos muchas veces no hay nada que podamos hacer porque se nos mueren las mujeres”.
-“Llevamos 20 años sin lograr bajar nada la mortalidad materna, no vamos a llegar a cumplir los objetivos para el 2015, Argentina tenía que reducir la mortalidad materna en dos partes y no la hemos reducido, porque seguimos jugando con la vida de las mujeres, porque se las quiere tutelar, se piensa que la mujer no es capaz de decidir sobre sí misma y siempre hay escusas, que si se arrepiente por ejemplo, y bueno todos nos arrepentimos a veces de cosas que hemos hecho, pero es mejor arrepentirme por mi misma de algo que hice y no vivir toda la vida con la carga de algo que me obligaron a hacer y yo no quería, por ahí nos casamos y nos arrepentimos y nos separamos, pero podremos perdonar a los padres que nos casaron obligadas contra nuestra voluntad?, en esto es lo mismo, la mujer debe decidir el riesgo como lo deciden todas las otras personas”.
www.ajitamos.blogspot.com – www.youtube.com/ajitamos

OTOÑO, han pasado 8 años…


mensaje de la familia de Otoño...
Acá te dejó datos de lo que la “injusticia” no se vale para resolver este crimen, en primer término debo mencionar que nunca se abrió la investigación a la policía participe y encubridora.
En cuanto al desprocesamiento de los 6 imputados, novedad que intereso a los medios de comunicación, tanto más que la notificación del CIERRE DE LA CAUSA, hace ya más de dos meses… esa información no se divulgo. Te recuerdo que el diario rio negro tiene en el juzgado un corresponsal permanente que se encarga de enviar los partes de prensa a los medios y trabaja en el mismo sector la encargada de prensa del poder judicial,…el cierre de la causa, lo sabían.
Los 6 imputados desprocesados, más uno que otro, fueron involucrados por coincidir en el recorrido que hizo Otoño esa noche del 23 de octubre y de unas pericias odorológicas que se realizaron sobre un nylon, en el que supuestamente estaba el cuerpo envuelto y que fue encontrado en el sector de la usina donde apareció el cuerpo. Uno de ellos es el que acompaña, dentro del radio urbano, a Otoño de regreso a la chacra; cuatro de ellos, son conocidos rateros, bastante pesados, relacionados con la tranza y negocios con la policía; el que nos queda es el que tenía un duna en el que se encontraron rastros de olor, según pericias odorológicas; es de destacar 3 situaciones:

1-los informes de esas pericias desaparecieron del juzgado, o sea del expediente. El tipo que hizo las pericias, encargado de la división de canes de la poli. Renuncio a la policía de Río Negro y ante la citación del juez, para aclarar e incorporar nuevamente los informes, hasta el cierre de la causa no se sabía dónde estaba, si en el país o en el exterior, creían que en Córdoba…cómo es esto????
2-en relación al auto, se sabe que fue comprado a la familia Montesino, familia vinculada al narcotráfico y a la corpo policial, el detalle es que el comprador muestra un boleto de compra posterior a la desaparición; y el vendedor, Montesino, muestra otro con anterioridad a la desaparición….???? Nunca se develo la verdad. Googlea un toque -Montesino Cipolletti- para que tengas una idea por donde puede venir la relación con la trata de personas.
3-se involucra a estas personas por la cercanía en el recorrido de Otoño y no se involucra a la policía, al menos a los de la patrulla de esa noche, que testimonian en coincidencia haber visto a Otoño con un grupo de al menos 3 compañeros caminando por la calle, no pueden identificar a los demás, pero a Otoño la describen con detalle; tampoco se tiene en cuenta que en el transcurso de 2 horas, el único móvil con que contaba en ese momento la poli. Se sitúa en el sector de la desaparición, en 3 oportunidades, visto por varios testigos e incluso nosotros familia.
La causa se cierra por caducar el tiempo procesal, esto no es así han pasado 8 años y por la falta de incorporación de pruebas. Es claro que no existen pruebas porque no se quiso producirlas, a considerar:
-De los procesos por falso testimonio a los policías, nada.
-de los informes odorologicos, nada.
.-de la convivencia proxenetas-policía, devenida de la escucha telefónica en choele choel, nada.
- Y lo más relevante, la pericia sobre los vellos púbicos, casi nada.
Resulta que de los vellos púbicos encontrados, a partir del hallazgo, es decir 6 meses después de la desaparición, entre varios elementos, se peritaron en laboratorio una porción de ellos, un 30 %, los que arrojaron un alentador panorama a pesar del horror; en uno de los vellos, denominado vello 17, se detectó la presencia de semen, de al menos 4 aportantes, obviamente de los abusadores. Ante el autismo judicial y en esta instancia, político también, a nuestra insistencia en la realización de pericias sobre el total de los vellos púbicos. Desde ese dato hasta noviembre del 2012, pasados 5 años y seis meses, nos notifican del deterioro del material a peritar…está claro para nosotros la complicidad y encubrimiento para NO resolver el asesinato.
Las irregularidades, se sucedieron desde la desaparición hasta hoy, la indiferencia judicial nos llevó a acudir al “supremo tribunal de justicia de Rio Negro”, a la procuraduría, al ministerio de gobierno, gobernadores incluidos; al consejo de la magistratura, a la legislatura provincial, a los que les hicimos llegar un pormenorizado informe de las irregularidades y desidia de los funcionarios judiciales, que tuvo como resultado una auditoria a los funcionarios, dejando en evidencia la negligencia judicial, abriendo juicio político a fiscal, asesora de menores y Juez intervinientes, donde otra vez se demostró como acciona la corporación para proteger a sus aliados; luego dicha negligencia se extendió a las demás instituciones gubernamentales cuando se comenzó corporativamente a encubrir lo sucedido. La causa tuvo 2 fiscales, ausencia total de la asesoría de menores, 2 jueces, una “comisión policial investigadora”, que dedujo la participación primaria de los 6 imputados en cuestión; un “comité de crisis” fantasma creado oportunamente a un mes de las elecciones provinciales y municipales, por la secretaria de seguridad del gobierno, que nunca elaboro ni informo lo investigado, ni al juzgado ni a la familia, cuando se pidió explicación de tal farsa, nadie surgió como responsable.
Aun así la causa siguió adelante, a 2 años se presentó el pedido de juicio, sin tener pruebas suficientes, tampoco se contaba con los resultados de las pruebas por producir y pericias que estaban trabadas burocráticamente, obviamente la cámara no dio lugar al pedido, se hizo otro pedido de juicio con los mismos elementos que consistió en cambiar la argumentación echa en la primera presentación, nuevamente se cayó el pedido.
Hoy, después del cierre de la causa, el fiscal que interviene manifestó que “apelara y que llevara el caso hasta el supremo tribunal de justicia” lo que no se hizo conscientemente en el momento que estaban las condiciones dadas, ahora son inútiles, no se pueden realizar. Nuevamente la red de impunidad intenta tragarse a los crédulos.
NO queremos seguir legitimando y menos seguir fortaleciendo esta corporación político-judicial que actúa en perjuicio de toda la población, pero SI es nuestro objetivo evidenciar esta FARZA, que beneficia algunos, desenmascarar la corrupción en las instituciones y otras con obsecuentes intereses individuales y corporativos, que lejos están de acompañar y solucionar las problemáticas que padece la comunidad en conjunto.
No somos políticos partidarios, somos personas que comprenden que el bienestar común, se resuelve con la simpleza y la verdad…
Fraterno abrazo, saludos Ana Becerra y Roberto Uriarte…
El Bolsón, Rio Negro, ARG. 23 de octubre de 2014