LOS PROTECTORES DEL RIO / La tarea de los lafkenches en Weñauka / Por: Leandro Gonzalez

-“Alemanes, nazis, fascistas, burgueses dueños de una inmobiliaria, protegidos por políticos, y jueces corruptos de la Corte de Apelaciones de puerto Montt”, así llama el werken Luis Navarro de la comunidad Leviñanco Ta Leufu a los Winkler y otras familias de la región que atentan contra Weñauka, territorio ancestral huilliche. Destrucción de arboles nativos, contaminación del río, intentos de asesinato y otras acusaciones a denunciado la comunidad en esta pelea por la defensa del Ngem leufu Maullín. Las viejas vías de un tren que ya no pasa, un enorme lago rodeado de volcanes y un pequeño pueblo llamado Llanquihue dan inicio al río Maullín, cascada de lluvia le decían los antiguos de este territorio, donde la armonía y el respeto por el entorno eran moneda corriente. Hasta que llegaron ellos. Se hacen llamar colonos, alemanes o latifundistas, tiene sus historias manchadas de sangre, pero aquí están, haciendo lo mismo que sus padres y sus abuelos, destruyendo todo en nombre del progreso. 

Los Winkler y otras familias planean proyectos inmobiliarios allí donde la comunidad protege la ribera del río, desde la cima a unos 80mts de altura le arrojan rocas de un porte que supera los 80cm hacia las rukas, poniendo en riesgo la integridad física de el peñi y su familia. También les sueltan perros para que se coman las gallinas y animales domésticos. Esto a motivado a hacer un llamado de acompañamiento a las comunidades del territorio y sociedad consciente en general. 

Recuerdo mi primer visita al río en ese bote de chapa construido por el peñi y su hijo Crsitobal, fue en el 2012, y debo decir que para mi agrado fue una visita de acción directa y muy poco turística, llevamos a un grupo de biólogos del estado a tomar muestras de los vertederos de las fabricas de cecinas que quizá son quienes más contaminan, a escondidas de los matones que las cuidan se tomaron estas muestras, para iniciar un control que históricamente nadie había hecho, y que la comunidad activo, tras varios años de gestión. La Leviñanco Ta Leufu se podría llamar la comunidad de la acción, pues no se quedan quietos y siempre están activando para proteger su territorio, de todas las formas posibles. Recorrer el inicio de este río es una experiencia maravillosa, entre bosques sumergidos, una gran variedad de aves, peces y pequeños animales costeros, por allí cada día navegan estos reconocidos defensores del río Maullín, que desde aquel primer recorrido en lancha supieron acompañar hasta el día de hoy mi necesidad de descubrir y conocer la vida en comunión con la mapu. Familia generosa que desde su ruka en el río o desde la sede barrial de su población se organizan y organizan a los suyos por una vida más digna y por fuera de la explotación de los ricos. 

La maquinaria de la injusticia chilena El werken nos aclara que han iniciado las acciones legales pertinentes -“El río Maullín y sus humedales fueron declarados patrimonio arqueológico, y están protegidos por las leyes chilenas, pero estos fascistas piensan que pueden destruirlo todo, llevo hechas más de diez denuncias, pero como él es el rico y amigo del poder las encajonan. La responsabilidad legal, recae sobre la fiscalía de Puerto Varas que se niega a recibir nuestra denuncia y la documentación legal que tenemos para proteger el río, es la misma que no le da curso a nuestro pedido y defiende a los latifundistas. Este es un delito medioambiental y ecológico, pero para la fiscalía no tiene importancia, esa es la cagada de justicia que tiene este país, que nunca escucha a los pobres, pero seguiré dando lucha”. 

Un poco de historia Los alemanes comenzaron a llegar desde 1850 para instalarse con proyectos “productivos” que costarían sangre, violaciones, muertes, incendios y destrucción de la naturaleza a un nivel que los pobladores de estas tierras jamás imaginarían. A pesar de haber pasado más de un siglo desde su llegada, todavía los nietos de estos se hacen llamar colonos y siguen el camino de sus antepasados pisoteando poblaciones enteras en nombre del progreso. Llanquihue es una pequeña población que se forma alrededor de fábricas de embutidos que desde 1900 plantaron alemanes en la cuenca del rio Maullín, única salida al mar del gran lago que lleva el mismo nombre. Su población fue forzada a espada y plomo por estos alemanes que sin piedad arrasaban con las comunidades huilliches transformándolas en esclavos de sus “proyectos productivos”. 

El Despertar Durante los años ochenta y noventa muchos pobladores empobrecidos comenzaron a reencontrarse con su historia y a reconocerse como lo que siempre fueron, huilliches. -“Nosotros antiguamente acostumbrábamos a movernos por el territorio, los pescadores artesanales, los recolectores, migrábamos de un lado a otro de la rivera, en los lagos, los ríos o el mar, y esa dependencia que tenemos por el Ngen Ko, nos ha llevado milenariamente a ser parte de él, y luego cuando llega el winka a protegerlo de su ambición, y es en esa situación cultural que mis abuelos llegaron hasta la rivera del río Maullín hace mas de 70 años. Nosotros somos la nación Huilliche y siempre hemos sido migrantes dentro del nuestro territorio, y es aquí donde estamos tratando de recuperar y restablecer nuestra espiritualidad y nuestro contacto con la ñuque mapu, y atendiendo esta situación espiritual y esta necesidad de que tenemos de volver a nuestra cultura, a nuestras raíces y entender el llamado de nuestros ancestros”. 

Defendiendo el río cueste lo que cueste El peñi Luis lleva muchos años realizando una tarea minuciosa de denuncias legales y papelerío en el estado chileno, “quieren timbres (sellos), quieren denuncias en sus fiscalías, quieren papelerío y firmas, pues aquí están”, les contesta cuando se enfrenta cara a cara con alcaldes, gobernadores o quien represente al estado, abriendo varios frentes de lucha. -“Lo único que tiene el latifundista es plata, nos dice el werken, no le importa poner en riesgo la vida del ngem, la flora y fauna que milenariamente habito aquí y que también está protegida por ley, todo esto a la vista de entes corruptos como carabineros, pdi, o la fiscalía de Puerto Varas que solo atina a recibir los reclamos de los que tienen plata, por eso estamos luchando para que el rio no se convierta en propiedad privada de los ricos. Nosotros estamos trabajando hace harto rato, poniendo la cara, yendo a tribunales, activando como sus leyes mandan, pero en la fiscalía atienden al que tiene más plata, pero aquí estamos y aquí estaremos protegiendo el territorio”. 

Todxs podemos acompañar -“En la comunidad lo que necesitamos es una abogado, asesoría jurídica, ya que no es posible tenerla con este sistema. A modo de explicación les digo a todos ustedes que esto, es lo que pasa siempre en este territorio, los tribunales siempre actúan a espalda de los pobres, siempre actúan en concubinancia con los ricos, con los que pueden pagar abogado y tienen contactos, y siempre ejecutan juicio sin que los pobres nos enteremos. Lo mismo hace la corte de apelaciones de puerto Montt que solo recibe a los que tienen abogados, mientras las fiscalías permanecen cerradas para los pobres, es decir que hoy día solo hay justicia para el que puede pagarla, y los pobres terminamos siendo condenados y encarcelados porque nunca se nos escucha. También agradecemos que apañen difundiendo y acompañando las luchas que se dan en nuestro territorio”.

Si queres comunicarte con el werken: www.facebook.com/luisenrique.navarronavarro

La poesía de Roxana Miranda Rupailaf... X Valeria Silva

Roxana Miranda Rupailaf es de San Juan de la Costa, un territorio ancestral entre el pacifico y la ciudad de Osorno. Es poeta, apasionada profesora de literatura, y ponente interprete. Aprovechamos su visita a Furilofche para establecer un pequeño nutramkan sobre sus textos y su vida. “El territorio donde crecí, antiguamente se llamaba Chawrakawuin -nos cuenta Roxana-, y ha sido muy evangelizado. Crecí en una comunidad que se llama Lafken Mapu, donde ya mis abuelos habían perdido la lengua, mi bisabuela aún la hablaba, y es este el inicio del camino que fui recorriendo. Luego, en mi adolescencia comencé el proceso de reencuentro con mi ser y mi conciencia indígena”. La poesía de Roxana está enfocada en lo femenino, en la naturaleza, en el cuerpo. Es motivo de estudios, y su escritura es considerada como parte del erotismo mapuche. Fue traducida a varios idiomas y sus libros se editan en países como Estados Unidos, Perú, México y Chile, en Argentina Ají Ediciones lanzo la versión de su poemario Trewa Ko para Puelmapu.

¿Cómo fueron tus inicios en la escritura y el proceso que has hecho hasta hoy? Yo creo que la escritura comienza en mí desde la infancia, que fue muy solitaria, en una familia disfuncional en la que siempre había discusiones. También hubo un hecho que me marcó y fue un accidente automovilístico que tuvimos con una amiga producto del cual, ella fallece, y pienso que, todo esto me llevo a refugiarme en la escritura. Yo tenía unos doce años cuando una profesorame orientó para que yo escribiera el relato de cómo sucedieron los hechos del accidente y eso lo tenía que leer en público. Pase mucho tiempo encerrada, en shock, y el hecho de escribirlo y sacarlo fue como una forma de sacar ese dolor y ese acercamiento que tuve con la muerte. Después de eso seguí escribiendo y sin ninguna vergüenza de expresar las cosas que siento y pienso. Buena parte de los comienzos de tu escritura se encuentra atravesada por lo que viviste durante tu crecimiento en una familia cruzada por la evangelización, entre textos bíblicos con mujeres que luego resignificaste en tu poesía… Esto deviene de lo que es crecer en un contexto de violencia, la mayoría de las mujeres de mi familia vivieron violencia intrafamiliar, entonces aparte de este cuerpo violentado y de este discurso que reflejaba la violencia que también se veía reflejado en los textos bíblicos, hice mi lectura, construyendo un nuevo discurso. Tomé la historia de estas mujeres bíblicas qué no tenían nombre, dónde eran apedreadas, violentadas y las resignifique a través de la escritura con lo que me pasaba a mí, con mi experiencia personal. 

Cómo fue tu descubrimiento hacia el mundo mapuche… Yo crecí en un contexto en que la educación formal negaba lo indígena, donde mis compañeros, producto de la discriminación, negaban ser mapuche, fue a partir de la naturaleza, de establecer contacto con mi entorno que fue llegando esto. Visitando el bosque y observando lo que me rodeaba, por eso, yo creo, que el libro “Las tentaciones de Eva” construye un paraíso indígena, a través, de ese entorno, más autóctono, donde la Eva puede ser cualquier mujer que habita ahí. 

¿Cuándo fue tu primera publicación? ¿Cuándo te diste cuenta de lo que eras? A mí siempre me dijeron poeta, era mi apodo de la básica y de la escuela secundaria, participaba en todos los actos. Luego, ya en la universidad para un acto de bienvenida, preguntaron quién escribía y no faltó el que me conocía y terminé en el escenario. En esa oportunidad conocí al profesor y poeta Sergio Mansilla, quién habló conmigo para que sea su ayudante, y me instó para que comience a publicar. Durante un verano, me dejó cuidando su casa, y la tarea de armar un libro, le hice caso. De ahí, postulé el poemario a un concurso donde se premiaba con la publicación de la obra, y lo gané. 

Hoy con el tiempo y la distancia, sos reconocida como una poeta huilliche que ha trascendido los espacios del territorio y has ganado un espacio entre tus pares de respeto, como fue ese proceso… En mi primer año deUniversidad, me correspondió estudiar poesía mapuche y, en ese contexto, leí autores que me gustaron mucho como Lienlaf, Chihuailaf y Huenun. Luego, me fui a una beca por un año a Alemania, y como no había redes sociales no había tomado noción del material que estaba siendo editado. Me habían publicado el libro del concurso “Luis Oyarzún”, también me habían seleccionado para la antología de 20 poetas mapuche contemporáneos, editada por Jaime Huenún. Varios escritores y poetas escribieron sobre mi obra, entonces, al regreso del viaje me empezaron a invitar a encuentros y lecturas, y en ese marco comencé a conocer a las y los distintos poetas mapuche. Igual era extraño, porquemi poesía habla del cuerpo, de la sensualidad, la sexualidad, la violencia, la naturaleza, a excepción de “shumpall”, no toca temas explícitamente mapuche, entonces cuando yo iba a las lecturas era como la diferente. No se entendió tan rápido, al principio no fue fácil porque todas las preguntas eran dirigidas a cuestionar mi identidad, hoy en día ya esto no pasa. 

Entre tus actividades también está la de compartir conocimiento, das talleres y sos profesora, cómo es esa experiencia… Me gusta mucho la pedagogía, yo soy profesora y siempre me preguntan, qué porque no me cambio de trabajo, qué porqué no me dedico sólo a la literatura, y la verdad es que a mí me gusta dar clases, algo que quizá no es tan común entre los profesores, me gusta este desafío de enseñar y compartir e interiorizarme para que el conocimiento sea a través de un aprendizaje que les signifique algo en sus vidas. 

¿Cómo te ves vos hoy en este contexto en el que los feminismos, incluso dentro del pueblo mapuche vienen a cuestionarnos hacia adentro de nuestro pueblo ciertas prácticas patriarcales y hasta qué punto te sentís parte o no de los feminismos, como te encontras en medio de este contexto? Como estudiante lo vi inicialmente como una teoría y dentro de eso no me hacía el sentido que me hace hoy ir a una marcha, participar con otras ñañas o mujeres que no son mapuches. Hoy, se activa desde lo social y para mí pasó de ser una teoría a ser una acción, dentro de eso me siento bastante representada y siento que hoy en día se perdió el miedo que había antes, por ejemplo, hasta el día de hoy, mi abuelita no cuenta cosas, por “respeto”. Ahora ya no es tan así, hay un diálogo más abierto, sobre lo qué nos sucede como mujeres, y ese cambio me emociona porque el cambio parte por el contar, por el dialogar. 

Contanos sobre tu Trewa Ko que ha sido editado este año por Ají Ediciones para Puelmapu… “Trewa ko” es un libro que explora, las aguas, que rodean las islas y está compuesto por tres islas que para mí simbolizan mucho. El primer capítulo se relaciona con mi habitar en la localidad de Niebla y la relaciono con una de mis lecturas favoritas que es “La Odisea”. El segundo capítulo, tiene que ver con Cuba y con el estar, andar en una isla ajena. El tercero es, más bien, una reflexión sobre el territorio indígena y en cómo las islas han sido también paraísos y prisiones, campos de exterminio. El título significa perro de agua, y es porque el libro, se llamaba aguas perras, al traducirlo, salió esta palabra que es “Trewa ko”, lo cual, me encantó porque Trewako es un ser mitológico de Chilwe que aparece en los pantanos, por ahí, encuentro que se relaciona con el Shumpall, mi anterior libro. Luego, en Concepción me contaron, que trewako, es también un sapito pequeño, cuyo sonido, es similar al del perro. Siento que todas estas imágenes de alguna u otra forma, también se relacionan con el libro.

Plantarse en Vaca Muerta

Es una cálida tarde en Centenario, ciudad ubicada en el valle de Neuquén. La huerta comunitaria del hospital es el punto de encuentro de una veintena de huerterxs de distintos proyectos de la zona, que se juntan para escuchar las enseñanzas de Alicia Mannucci, una ingeniera agrónoma devenida a maestra, que recorre el territorio compartiendo sus conocimientos sobre las plantas y la vida en la estepa patagónica.

Alicia es también amante de la astrología, que fusiona con las cotidianidades de la agroecológica que practica, “me dedico a observar y tratar de descubrir el mensaje que hay atrás de cada vegetal. He andado muchos caminos. La vida me ha llevado a dejar la profesión tan productivista de mis primeros años para poder venir acá a la patagonia y dedicarme a investigar, explorar y abrazar a las plantas de la región” nos comenta Alicia en un dialogo lleno de sonrisas y experiencias. 

La Huerta del hospital de Centenario funciona hace casi una década, autogestionada por un grupo de profesionales y vecinos que logran este osasis en medio de la barda neuquina. Allí se puede aprender y poner en práctica, también cocinar, charlar largo y reírse, ya que en esta huerta el buen humor es un eje. También se realizan actividades como la de hoy donde se reúnen amantes de las plantas de distintas huertas de la zona a escuchar a Alicia.

¿Cuáles son las plantas que si o si deberíamos tener en nuestras casas aquí en la estepa? Las plantas que considero que deberíamos tener en la casa, acá en el territorio de la norpatagonia creo que son primero las plantas de las que podemos traer sus semillas de la barda, pienso en la zampa, en el vinagrillo, alpataco, todas plantas que se propagan por semilla y podrían por ejemplo estar haciendo nuestros cercos, ya que todas crecen en nuestro lugar y tienen resistencia a los avatares de la vida. Otras que también deberíamos tener son las que llamamos aromáticas, que se usan como condimento por su sabor fuerte, pero que también nos dan calor al cuerpo, como puede ser el romero, la salvia, la lavanda y la ruda, son un cuarteto protector que no deberían faltar, son energéticas, están cuidando, aromatizando y creando los ambientes de la casa. Otra planta muy sanadora, que crece fácil y cualquiera puede tenerla en una maseta, en la huerta o en la vereda es el llantén y su primo hermano siete venas, porque son plantas que nos curan, nos calman, son cicatrizantes y aliviantes en momentos de crisis, son plantas que se han afincado entre nosotros y nos acompañan. Estas plantas que te nombre funcionan como islas verdes de protección.

Vivimos en un territorio conocido como la estepa, cruzado por imponentes ríos y tremendas montañas, ¿que nos podrías decir sobre la fuerza de la estepa? Las fuerzas de la estepa son fuerzas que evocan tiempos milenarios desde el origen de la tierra, la meseta patagónica es una de las construcciones geológicas más antiguas, por lo que está hablando de tiempos inmemoriales, es una fuerza que irrumpe, que arrolla, que habla del origen de la tierra, no se puede comprender con la mente. Me hace pensar también en la fuerza arrolladora que tiene el momento del nacimiento cuando el niño sale del lugar cómodo y por un impulso interno rompe irrumpe y pega ese grito primal y es un avance y un salto a lo desconocido, yo siento que la fuerza de la estepa es eso, es una fuerza indómita original, que nos impulsa a avanzar hacia la libertad, como la del niño que está naciendo. Sabemos también, que la tierra de la estepa es arena antigua , donde abunda el silicio, mineral que cumple la función sagrada de atraer la luz del sol y de todo el cosmos hacia nosotros. Imposible dejar de mirar esta región. Es pura luz!

Habitamos una tierra donde esta puesto el ojo del capitalismo, donde los gobiernos venden futuro en base al extractivismo y destrucción, ¿Cómo sobrevivir y resistir en el corazón del proyecto vaca muerta? En principio te diría que no iría al corazón sino a la piel de vaca muerta con los proyectos permaculturales, que serian como un opuesto complementario a esta, opuesto y complementario porque somos parte de la vida y vaca muerta también es parte de este mundo y la coexistencia es un hecho real.. Lo permacultural lleva a una vida más sana y lleva a una vida más permanente para el ser humano y este planeta. Yo iría de la piel al hígado y, a la mente de vaca muerta y por ahí sembraría las intenciones agroecológicas . Alrededor,  como haciendo un gran cerco de ideas y llegando a las mentes, a las manos, los pies y la piel de los que trabajan y viven de vaca muerta, entendiendo que es algo que va a terminar sucumbiendo si lo podemos cercar. Yo haría una siembra perimetral de pequeños proyectos  muy fortalecidos y plantados en su verdad desde lo más pequeño a lo más grande que se pueda, y haciendo luego la unión de todos estos proyectos como si fueran nodos de una nueva red vinculada, y ahí está la energía, en la vinculación de todos estos proyectos, no sería un proyecto, serian miles de proyectos como cantidad de habitantes. Cada uno de nosotros podría estar perteneciendo a un proyecto cultural en distintos lugares, que inicialmente seria invisible pero que inevitablemente saldría a la luz. La unión hace a la fuerza dicen ¿no?.

Nos hablas de un territorio muy antiguo, de una meseta milenaria, ¿cómo llegas a contactarte con la ancestralidad mapuche en el valle?. Se fue dando paulatinamente, cuando empecé a trabajar en los barrios marginales después del la crisis del 2001. Ahí me empiezo a conectar y andar con la gente a través de la creación de huertas para poder alimentar a las familias, fue un movimiento muy fuerte, y como toda crisis trae un cambio, apertura y para mi ese cambio fue salir de la coyuntura de productores, pequeños productores, colonos y pioneros trabajando en las chacras para ir al corazón de los barrios y ahí encontrar una riqueza de mujeres jóvenes, mujeres viejas, mujeres de andar la tierra, y ahí en sus casas en el barrio fui descubriendo un nuevo mundo. Ellas hablaban de una tradición que no es la que estaban desarrollando en su cotidiano, y al preguntarles de donde sabían cultivar, o los beneficios de algunas plantas, o las ceremonias que hacían para cortar una hojita de jarilla, y a través de ellas empecé a escuchar una voz de la tierra, muy lentamente, muy en familia, con ellas, eran círculos de mujeres rodeadas de niños en donde se empezaba a desplegar una verdad y yo era una más, y trataba de aprender y de compartir lo que yo traía de mis abuelos italianos. Y encontré acá en esas mujeres en los barrios la punta del ovillo de lo que después fue ir a la cordillera a Pehuenia, ahí conocí a Rosalía y tantas otras mujeres y familias grandiosas que guardan muy celosamente sus conocimientos. Creo que he vivido varias vidas en este lugar.

Como el taller que das en la huerta de Centenario, recorres la región enseñando y acompañando proyectos agroecologicos, ¿de qué se tratan? Los talleres que hago tienen que ver con preparados naturales, sanadores, con tinturas, cremas, ungüentos, aceites, todos hechos con recetas ancestrales, también recogidas en el andar y que sirven para la salud humana, de las mascotas, animales de granja y las plantas. Voy tomando recetas muy antiguas de la biodinámica de hace 200 años, también de los libros de Paracelso del año 1500, de la red jarilla que le tengo tanto cariño y respeto a Adriana Marcus y esa bella gente que la conforma, de Sara Itkin, gran amiga y compañera de camino y tantas otras mujeres y hombres que van generosamente compartiendo sus recetas en los talleres. Los mismos son interactivos, son de comunión, cada uno trae sus yuyos y vamos cocinando, picando, machacando con piedra, y mientras vamos dinamizando un agua, energizando, colando y de ahí van saliendo recetas. También sigo enseñando a cultivar, hago talleres de compostaje, como hacer un abono orgánico, como transformar la materia orgánica en energía vital para el suelo, como propagar las plantas, conservar las aromáticas, el calendario solar y lunar, todo tiene que ver con el respeto hacia las plantas, tomar de ellas lo mejor y entregarles nuestra energía y poner manos a la obra en esto de cultivar la amistad con la madre tierra. 

Palabras del Lonko Mauro Millán

Marimari pu peñi ka pu lamuen

Marimari papayengun chachayengun
Marimari pu weny ka pu kompañ.

Chalian mapuzungun mew, inche ta Mauro Millan ñi pingen, inche ta lonko, pillan mawiza ñi lof che. Kiñeke zungu epian……

Es verdad. El estado argentino tiene un conflicto con el pueblo Mapuche, porque acumuló demasiadas deudas desde el momento que, de manera unilateral, decidió invadir nuestro territorio ¿O qué esperaban? ¿Que el despojo de nuestras vidas sería perpetuo? ¿Que nos olvidaríamos de quiénes somos? ¿Que no nos preguntaríamos qué fue lo que realmente sucedió?
Los winkas, en forma de estado chileno y argentino, nos invadieron y ocuparon nuestro territorio. Violaron, asesinaron, mutilaron. Nos confinaron a campos de concentración. Cambiaron el relato de la historia: el usurpado pasó a ser usurpador. Y todavía pretenden que no busquemos justicia, que seamos buenos indios, mansos, humildes, respetuoso de la ley y que estemos bien domesticados. Así podemos seguir siendo mano de obra barata; quienes levantan las casas, limpian los inodoros o recorren los miles de kilómetros del perímetro de los latifundios cuidando esas miles de ovejas. Lamento informar, señoritos y señoritas de la blanca alcurnia argentina, que eso poco a poco dejará de suceder.
Podría llevarme muchas palabras tratar de explicar lo que significa tomar conciencia de quién es uno y quienes somos todos, pero lo voy expresar en un solo concepto: Kimun (Saber mapuche, sabiduría ancestral, conocimiento). El Kimun no lo podés descubrir en Wikipedia, ni en las instancias educativas que ofrece este monocultural estado. El Kimun está en la memoria, en la resistencia de mi gente; no es exclusividad de lo rural, también está en la ciudades, en los barrios, en las villas, en cada rincón de la geografía de este territorio que fue testigo de la verdad de lo que aconteció. Sin embargo, esta sociedad sigue alimentándose con la verdad corrupta de lo diarios, de la tele, de la radio, de los medios que reproducen mercenariamente un relato que nos juzga y sentencia de manera exprés. Casi tan rápido como los hacen los racistas del sistema judicial.
Esta recuperación del saber mapuche hoy nos permite actuar cuando vemos que un peñi o una lamuen tiene un destino como machi, lonko, weupife u otro rol como autoridad ancestral. Ya no acudimos a un psicólogo para que atienda la “locura”, ya no vamos con el cura o con el pastor evangélico para que nos saque el demonio a palos… Sí, hacíamos todo eso, por ignorar nuestra propia cultura. Hoy nacen pu machi, nacen pu lonko, nuestras autoridades, para orientar el destino de nuestro pueblo y no para adornar alguna política de control estatal. Nacen por una necesidad, nacen mostrando el antagonismo entre como vemos el mundo los mapuche y como lo ve la sociedad winka. Sociedad que mira desde la verticalidad del macho capitalista blanco judeo cristiano. Desde esa cúspide de la pirámide se sirve de todo y de todos. Nadie dice nada si llega un magnate de estas características e invade, tala bosque, contamina y alambra lagos, ríos, cerros. Ningún vecino se queja, está todo bien… hipocresía de los sumisos.
Como Lonko mapuche, reivindico conmovido la lucha del lof winkul lafken mapu, celebro la inquebrantable decisión de defender ese espacio y reivindico la orientación de la joven Machi Betiana.
Y solo les digo:
a ese puñado de desquiciados que piden desalojar, que este proceso ya no se detendrá.
al estado y sus eventuales dirigentes, que deberán dar unas cuantas roscas más a sus obsoleta forma de plantear el diálogo. Un diálogo político de profundo reconocimiento, y no uno en el cual seamos estigmatizados como solo un problema de seguridad nacional.
Mientras sentencien a nuestro territorio a la explotación extractivista de cualquier índole, mientras haya presos políticos mapuche y hasta que no veamos encarcelados a los autores intelectuales y materiales que asesinaron al peñiyem Rafael Nahuel y a quienes desaparecieron y asesinaron a Santiago Maldonado, jamás vamos a sentir que un llamado de diálogo esté siendo honesto en sus intenciones de avanzar en una discusión política y de derechos.
Por territorio, justicia y libertad¡¡ marici weu¡

Mauro Millán, Lonko lof pillan Mawiza puelmapu.

29 de mayo de 2020 Puelmapu, Wallmapu.

F.E.A.S. Feria de Editoriales Autogestivas del Sur

Se realizaron durante el verano dos ediciones de F.E.A.S. (Feria de Editoriales Autogestivas del Sur) una propuesta que invita a descubrir el mundo de la edición independiente y afines de la región.

La feria F.E.A.S. ya se ha realizado en Puerto Varas y Osorno (Chile), en Bariloche se realiza por tercera vez consecutiva en la Sala de teatro El Brote.

Los encuentros contaron con una veintena de propuestas de Bariloche, Neuquén, Viedma, Cipoletti, Osorno, Villa La Angostura, Trelew y El Bolsón. Poesía, comics, fanzines, ecología, para niñes, agendas, cuadernos, stickers, serigrafías, laminas y un sinfín de proyectos amantes de la edición darán presente en este encuentro patagonico.

Compartimos experiencias editoriales de F.E.A.S.

A comienzos del 2007 Jorge Piccini comenzó un recorrido que lo llevaría hasta el día de hoy con su proyecto BEX, donde el cómo fotógrafo y otros invitados exponen sus trabajos en diferentes formatos y plataformas.

Todo comenzó en el hall de entrada del concejo Municipal de la ciudad de Bariloche, allí tenía un espacio para mostrar obras de artistas de la ciudad, ese lugar le había puesto el nombre “Barilochexpone” de ahí el nombre Bex, nos cuenta Jorge.

De que se trata BEX ediciones?                                                                                                           Con el correr de los años, luego de ese espacio de muestras quise darle un cambio y pensé en una revista de fotografía digital, ya con el nombre Bex donde comencé a mostrar trabajos de fotógrafos/as de la Patagonia y con el correr de los números me fui expandiendo hacia latinoamérica haciendo un número por cada país latinoamericano, luego de todo ese recorrido comencé con las provincias Argentinas, haciendo lo mismo un número por cada provincia, mostrando trabajo de sus autores. Esto también me sirve como investigación para verlo que hay en cada lugar. Actualmente llevo 11provincias editadas en formato digital y papel y en proceso el próximo que será Entre Ríos y así hasta recorrer todo el país. Paralelo a estas publicaciones de revistas con Ediciones Bex me dediqué a la edición de libros de fotografía latinoamericana donde llevo 5 libros editados: Charlas con fotógrafos latinoamericanos, Ella También (Autorretratos de fotógrafas), Ese instante que no se olvida, Mensajes al poblador rural y Antes de los aplausos.

Porqué editar en formato papel?                                                                                                               Pienso que es la mejor manera de publicar un trabajo, tener un libro o revista en la mano no se compara en nada a algo digital, está buenísimo que existan estos espacios donde la difusión del papel siga vigente y más fuerte que nunca, ante tantos avances tecnológicos que tenemos hoy en día el libro sigue teniendo su lugar de preferencia, y siempre apuesto a eso.

Links para ver la publicaciones

Libros: http://www.bexmagazine.com/ediciones-bex.php

Malena Campora y Barbará Visconti serán parte de la próxima F.E.A.S. Bariloche, dos potentes generadoras locales que producen tanto de forma individual como colectiva distintas propuestas gráficas…
El proyecto de Malena se llama “Cada Caricia” - Soy fotógrafa, ilustradora y también escribo un poco pero mi fuerte es la imagen y hablar a través de ella, también soy parte del colectivo Hola Célula desde donde hacemos fanzines y variedades de prints.
Barbará Visconti es artista grafica y se dedica al grabado y a la serigrafía, -Amo los fanzines y para la feas voy a llevar unos que hice con serigrafía, también voy a mostrar la producción de fanzines que realizamos en un taller que doy aquí en Bariloche.

Experiencia F.E.A.S.
Barbara: “De la feas me entere por Instagram pero luego descubrí que había mucha gente que había participado y que conocía y me decían tenes que estar, creo que esta re bueno que nos empecemos a vincular, conocer y compartir espacios.
Malena: También me entere por las redes sociales y amigxs en común. Esta bueno que nos encontremos, que generemos redes, me gusta mucho esto de que podamos conocernos con gente que está en la misma y es de la región, tanto de la comarca, de Chile, y fortalecer todo lo que tenemos para mostrar. @cadacaricia @bar.visconti

HIP HOP ANTIMINERO EN EL ALTO DE BARILOCHE

Fueron dos FESTIVALES DE HIP HOP ANTIMINERO que nos convocaron este verano en la Plaza Autonomía del espacio Piuke en el corazón del barrio Frutillar de Bariloche.
La actividad surge desde los programas de radio AjíTamos y Culto Callejero que salen los lunes por la noche en la FM94.5 RADIO AUTONOMA PIUKE.
La idea de difundir la organización cultural, la música y la lucha por el territorio dieron mecha a dos jornadas, la primera en enero y la segunda en marzo.
Durante ambas tardes se realizo un programa radial en vivo donde se entrevisto a lxs particpantes y se trasmitió en vivo toda la jornada.
En el primer encuentro contamos con la participación especial del rapero de Comodoro Rivadavia Javier Ortega y en el segundo con los raperos de Viedma Ander Terraqueo, que junto a lxs locales presentaron su música.
También contamos con los colores y trazos de grafiterxs y feria autogestiva de plantas, fanzines, cocina vegana y ropa entre otras cosas.

Proclama del Parlamento por el Agua y en Defensa del Río Chubut

Mapuche y no mapuche, miembros de la sociedad civil, organizaciones sociales, lof y comunidades sacamos la palabra de manera autónoma, solidaria, colectiva y libertaria. Los primeros convocados a nuestro parlamento fueron lo Ngen y Newen de este territorio. También nuestros antepasados se hicieron presentes a través del Witra-Tripal (ceremonia mapuche) realizada a orillas del Río Chubut. Ellos nos acompañaron hasta la finalización del Parlamento.

Con la palabra de cada uno recorrimos la geografía del Wallmapu. Esas palabras nos relataron historias de conflicto, de violencia, de avasallamiento y peligro para la vida. Nos dicen que estamos ante un sistema que avanza en el despojo. No sólo contra los territorios, sino también contra las conciencias y las voluntades de las personas.

Pero también nos hablan del crecimiento de la organización y la lucha. Del fortalecimiento de las comunidades mapuche y de las recuperaciones territoriales que ejercen. De las resistencias contra la minería que llevan adelante las asambleas, los movimientos ecologistas, el movimiento feminista, las uniones de vecinos autoconvocados y los medios alternativos de comunicación de estas y otras latitudes del mundo. Ninguna frontera, municipal ni provincial nos detuvo, pues participaron personas, organizaciones y comunidades de varias provincias, e incluso de otros países en gran número.
 
Frente a escenarios de tanta adversidad se produjo, mediante este Parlamento, un momento de entendimiento y diálogo. El temario del Parlamento se armó entre todos, sin ejes predefinidos y reflejando las preocupaciones e intenciones de todos los participantes.

 Hablamos sobre los siguientes temas:

- La recuperación territorial mapuche se transforma en una acción profundamente integral. La espiritualidad, la lengua, la memoria, el conocimiento, la solidaridad, las alianzas… todo esto emerge en el territorio recuperado. A partir de allí comenzamos a sanar lo que significó la tragedia de ser un pueblo invadido, despojado, perseguido, desarraigado y oprimido.

-El control territorial, entendido no desde una mirada winka, sino como la capacidad de tomar decisiones de protección y resguardo respecto de las cuencas hídricas, los bosques, el aire, la mapu. Entendiéndola también como un paso hacia la autodeterminación territorial y el ejercicio del kizungenewün, la capacidad de decidir por uno mismo.

-Cuando carecemos de kizungenewün (decidir por uno mismo) padecemos las consecuencias de la imposición de este sistema capitalista extractivista. Así se imponen las plantaciones de pino, que generan sequías y destruyen los árboles nativos, se propagan fácilmente y son altamente inflamables. O el monocultivo de plantines de frutilla, en cuya producción se utiliza bromuro de metilo, que es contaminante y deja la tierra estéril.

-Carecer de kizungenewün nos expone a la gestión irresponsable sobre los residuos cloacales por parte de muchos municipios. Al acaparamiento del agua por parte de los terratenientes que embalsan y represan arroyos y ríos dejando sin agua a sus vecinos. A los manejos del Instituto Provincial del Agua y los comités de cuenca, muchas veces formados por los mismos acaparadores de agua, cuyas gestiones hicieron, por ejemplo, que se seque el lago Colhue-Huapi. En Río Negro el Departamento Provincial de Aguas entregó permisos a Patagonia Gold para usar agua subterránea en el proyecto minero Calcatreu. Este Parlamento exige la disolución de estos organismos, que son parte del negocio del agua.

-Carecer de kizungenewün nos expone al cercamiento de las costas y la pérdida del acceso a los ríos y lagos. En El Maitén la Compañía de Tierras del Sud Argentino mantiene cerradas con candado las tranqueras que permiten el acceso al Río Chubut por callejones y pasos públicos. Pero a la vez y sin que sea contradictorio, se hace necesario exigir el respeto y el cuidado que requiere el tránsito por los territorios de las comunidades mapuche. Los terratenientes cierran los accesos y el público se vuelca sobre las costas de las comunidades que cuentan con cursos de agua, generando distintos impactos. A la vez que exigimos el acceso a las costas, demandamos la conciencia, el cuidado y el respeto para los territorios comunitarios.

-Carecer de kizungenewün nos somete a la invasión de las nacientes de los ríos. El Foyel, el Villegas, el Alto Chubut están bajo control de corporaciones belgas, inglesas y árabes: el grupo BURKO, que tiene su sede en Arelaufquen (barrio privado que en Bariloche cercena actualmente el libre tránsito de las comunidades mapuche), el grupo Tavistock, propiedad de Joseph Lewis y recientemente del Emir de Qatar Hamad bin Jalifa al Thani.

-Sin kizungenewün avanzan los intereses de la megaminería a cielo abierto. Frente al proyecto Calcatreu, que intenta explotar oro y plata en la región de Ingeniero Jacobacci, este Parlamento reafirma su posicionamiento por el No a la Minería Contaminante, al igual que frente al proyecto Navidad, en Chubut. Se exige la restitución de la ley anticianuro en Río Negro y la expulsión de las empresas Pan American Silver y Patagonia Gold. Ante gobiernos que proponen la megaminería como salida económica, nos posicionamos en la defensa del agua, el territorio y la vida.

Las cuencas del Chubut, Somuncura, Gastre, Sacanana, Arroyo Perdido, Intermedia y Central, parte del Wallmapu, están en riesgo por todos estos factores. Es compromiso de este Parlamento actuar conjuntamente en defensa de nuestras cuencas y de la totalidad del territorio.     
     
Decir que el agua es vida implica un compromiso. Este compromiso quedó sellado en esta alianza, expresada en nuestro Parlamento. Advertimos a los Jefes Comunales, a los Intendentes, a los Gobernadores, al Presidente que no cederemos nuestras aguas, nuestros territorios, nuestros cuerpos, nuestras vidas. A pesar de las detenciones, persecuciones, asesinatos y desapariciones de militantes mapuche y asambleístas, la represión del Estado no logró su objetivo, sino todo lo contrario: alimentó la toma de conciencia y el compromiso de nuestros hermanos, hermanas, compañeros y compañeras.

Seguiremos el proceso ya iniciado hace décadas de recuperación territorial. Celebramos y acompañamos cada acto de recuperación y de acción libertaria ante cualquier tipo de investidas de mineras, petroleras, represas o cualquier proyecto privado o estatal que atente los principios narrados en esta proclama.

Desprocesamiento ya de las luchadoras y luchadores sociales, libertad al lonko Facundo Jones Huala, y solidaridad con todos los y las desobedientes del mundo.

Por territorio, justicia y libertad!!
Marici Weu!

LUNES DE HIP HOP EN BARILOCHE

Desde el 17 de febrero comenzamos con los LUNES DE HIP HOP EN EL FRUTILLAR.
De 19 a 20hs tendremos talleres gratuitos, cada lunes una propuesta diferente con exponentes de la cultura del Hip Hop de Bariloche y la región, que bajo el lema "¿Cómo hacen los que hacen?" no contaran sus experiencias y nos enseñaran sobre grafitti, free style, dj, break dance y mas. Luego a las 20hs. CULTO CALLEJERO en el aire, un programa radial dedicado a la cultura Hip Hop conducido por Expropio Rebelde con música invitados y hiphopers locales en vivo!. Todo en el espacio de la Radio Autónoma PIUKE, Cacique Chocori 4085, Frutillar. FM98.7.

LA MACHI QUE PROTEJE EL RIO

La empresa estatal Noruega Statkraft viene teniendo una política violenta en contra del pueblo Mapuche-Wiliche, pretendiendo construir en el territorio las centrales hidroeléctricas Rucatayo,  Osorno y Los Lagos.

Desde el amanecer del domingo 30 de junio, las comunidades Mapuche Williche realizaron el control territorial de toda la ribera del rio Pilmaiken, desplegados a lo largo del río sagrado, para resguardar los espacios ceremoniales mapuche, de significación cultural y espiritual, ya que hoy se encuentran amenazados por la empresa estatal noruega Statkraft.

La presa que se construirá sobre el cauce del río Pilmaiken formara un embalse de aproximadamente 18kms de largo por el eje del río, que se extendería entre el estero Mencahue y el este del puente Trafún. La presa creará un embalse de 235,48hectareas aproximadamente (sin incluir la actual caja del río de 66,9ha), que inundara, entre otros espacios naturales sagrados, la orada del Ngem Mapu Kintuante, fuerza tutelar que hace parte de un importante complejo ceremonial para la cosmovisión del pueblo Mapuche-Williche, y al que concurren regularmente y desde tiempos inmemoriales las comunidades de un extenso territorio para realizar ceremonias y rogativas.

Los defensores del río Pilmaiken realizan un urgente llamado a las Comunidades Mapuche organizadas y a las organizaciones autonomistas comprometidas con la defensa de la Ñuke Mapu, a realizar todo tipo de movilizaciones en post de proteger el territorio del Río Pilmaiquen y exijir, el retiro inmediato del capitalismo destructor del Wallmapu.

Millaray Wichalaf - Machi

Mari mari kom pu che, hoy día nos encontramos en la rivera del Río Pilmaiken entre el estero Mencahue y el río Pilmaiken donde se pretende emplazar la central hidroeléctrica Los Lagos, y las comunidades del Lof en Resistencia Pilmaiken nos encontramos en un proceso de reivindicación de tierras, proceso el cual se enmarca dentro de la legítima demanda como pueblo Nación Mapuche, exigiendo al estado Noruego que se retire de este territorio Mapuche-Williche. Hace aproximadamente diez años los Lof en resistencia de Pilmaiken llevamos adelante una digna lucha de resistencia en contra de los mega proyectos Central Eléctrica Rucatallo, Central Hidoelectrica Los Lagos y la Central Hidoelectrica Osorno, todas estas se pretenden instalar mediante la fuerza, mediante el control social de la gente y mediante campañas limpiando la imagen de la empresa Statkraft, tras una seguidilla de malas prácticas para poder comprara la firma y el consentimiento de nuestra gente. En Pilmaiken existimos gente con conciencia Mapuche que practicamos nuestra espiritualidad, que no le poneos precio a la tierra ni el río y que estaos en pie de lucha y resistencia para oponernos fuertemente a estos mega proyectos.                                                                                                             Hoy día estamos a la espera de un desalojo, pero nosotros sabemos que somos los verdaderos dueños del territorio, que se quiere anclar el muro del central sobre nuestro cementerio, donde habitamos desde siempre y no vamos a permitir que eso suceda. Statkraft tiene una política violenta en contra de nuestro pueblo, hoy día menosprecia nuestros objetos de mucho valor histórico, donde se encontraba un cementerio a orillas del rio Pilmaiken el cual nosotros nos encontramos protegiendo                                                                                                                         Hacemos un llamado a todos los mapuches, a el sector consiente a ejercer medidas de presión para así expulsar en conjunto a los mega proyecto capitalistas destructores de nuestro Wallmapu.

Ruben Alen Cañio – Werken                                                                                                                             Hoy día las comunidades agrupadas en el Pu Lof de Resistencia del Río Pilmaiken hemos decidió hacer ingreso al fundo Karima Inki actualmente propiedad de la empresa Noruega Statkraft. Han estado sacando objetos que son de tiempos prehispánico, objetos arqueológicos que pertenecieron a  nuestros antepasados, y de eso nosotros tenemos documentación en los títulos de comisario, en los títulos de merced y en los títulos de propiedad individual que son los que son los propietarios que viven actualmente en las reducciones de Mahue, El Roble y Karimari.                                                                                                                                                           Hacemos un llamado también a todas las organizaciones mapuches y no mapuches, a las comunidades, a las alianzas, a todos los movimientos sociales que simpatizan y apoyan nuestra causa a seguir atentos con esto que está pasando porque hoy día se están vulnerando los derechos de las personas que estamos viviendo en este territorio.

Felipe Guerra – Abogado                                                                                                                       Actualmente el proyecto central Osorno implica la inundación del complejo natural ceremonial Kin Mapu Kintuante, se encuentra en revisión por parte del la empresa con el propósito de supuestamente mover la central unos metros aguas abajo y así evitar la inundación del centro ceremonial, sin embargo lo que la empresa pareciera aun no poder entender es que el complejo ceremonial incluye el río y está relacionado directamente con el ciclo y movimiento de las aguas, e independiente del emplazamiento del proyecto unos metros más abajo el impacto sobre el ciclo ancestral de las aguas se mantiene.                                                                             A pesar de que Statkraft tiene dentro de su política empresarial un compromiso de respetar los derechos humanos y en particular los derechos de los pueblos indígenas garantizados internacionalmente, esta sigue negando la condición indígena del territorio y tierras que serán inundadas, a pesar de que existen objetivos que dan cuenta de dicha condición como es el caso de los restos arqueológicos, lo que evidencia que dichos compromisos no son más que una retorica que en la práctica no se traduce en nada concreto.